荊楚水指児

荊楚随世記は、様々な英訳^[a]でも知られ、6世紀から7世紀の中国中部の祝祭日を描写したものである。これは、隋代または唐初期（7世紀初頭）に杜公璜によって編纂されたもので、6世紀中頃の宗林の『荊楚録』または『荊楚記』の改訂・注釈版である。原本は現在失われている。また、 『荊楚随世記』の原文も失われたようで、現在の版は明代と清代の学者が他の著作の断片から本文を復元しようとした様々な試みによって構成されている。

宗麟（宗懍、 Zōng Lǐn、w Tsung Lin ; AD 498–561）^{[2] [b]}は、湖北省江陵に移住した南陽移民の一人で、^[10]梁の治世中に『荊楚録』を著した。^[11]おそらく554年に長安に移った後にこの本を書いたと思われる。 ^{[12] [c] 『}荊楚随史記』と他の断片を除いて、原文は現在失われている。^[3]  

杜台清（t 杜臺卿、 s 杜台卿、 Dù Táiqīng、w Tu T'ai-ch'ing 、  536年頃生まれ）は、宗の著作を参考にして、581年以降まもなく、独自の歳時記『玉燭寶典』 （t 《玉燭寶典》、s 《玉烛宝典》、Yùzhú Bǎodiǎn、w Yü-chu Pao-tien）を編纂した。^[14]これは、おそらく14世紀の不完全な日本語の写本として現存している。 ^[14]   

杜公瞻（杜公瞻、 父は屠公瞻、 590年以降に死去）^[14]は、隋末期から唐初期にかけて『宝経』を用いて宗のテキストを改訂・注釈した。^{[10]杜の家族は伯陵[15]}（おそらく河北省定州） [ ^16]の出身で、彼の注釈の一部は中国北部の祭りの祝い方の違いについてである。^{[15]この作品の原文は、宗のテキストと杜の改訂版[13]}を区別することが難しい場合があり、宋代（10～13世紀）に失われたようである。^[15]現存する版は大きく異なっており、明代と清代（14世紀～20世紀）が『易文令集』や『太平記』などの文献の断片からこの作品を再現しようとしたものと思われる。^{[15] [d]杜は}安陽の知事として在職中に亡くなった。^[17] 

荊楚はかつて楚の領土とみなされていた地域で、現在は主に長江中流域の湖北省と湖南省にあたる。^[4]『隋史記』は6世紀半ばから7世紀初めの隋の主要祭礼の注釈付き記録である。^[3]隋の建国と崩壊の混乱期、唐の安定と栄華の直前の時期である。現存する37ほどの段落も文学的資料から引用し、当時理解されていた祭礼の歴史を概説している。祭礼の歴史は神や伝説上の祖先、農耕のリズム、歴史上の人物や出来事に由来するものもある。^{[6]この作品には、病気、身体機能、}結婚、出産、舞踏、悪霊の祓い などに関する不定期に行われる儀式や祝祭も含まれている。^[6]

重要なのは、荊楚歳時記には、宗教や暦の変化が主要な祭りの「新しい規範」をもたらしたため、中国の儀式、料理、娯楽が変化したことが記録されていることです。[3] 春節、提灯、墓^掃除、端午の節句、重陽の節句、鬼の節句、重陽の節句はすべて、荊楚歳時記が編纂される前の時期（後漢から六朝まで）に現在の形になりました。 ^[15]重陽の節句と重陽の節句は、後漢以降、天干支の古い干支ではなく、月ごとの日付を使用するようになったことを反映しています。^[15]同様に、新しい計算では、正月の祭りの重要性が高まり、冬至後の12か月目に行われていた、昔から人気のあった「正月」の嫡供儀と悪魔払いの特徴が加わりました。^[18]

『荊楚随史記』は、「牛飼いと織女」と張騫の魔法のいかだの物語を組み合わせた記録を残した最初の資料の一つである。^[1]同様に、中国史の六朝時代末期の『荊楚随史記』の版は、その時代で数少ない、鬼節について言及している資料の一つである。鬼節は旧暦7月15日の仏教の祝日で、弟子の莫迦羅那が亡き母を餓鬼の状態から解放するために始めたとされている。宗は外典の『禹蘭凡経』を引用し、当時の祝日について次のように述べている。人々は寺院に花、旗、鉢を捧げ、僧侶や尼僧とともに太鼓を叩き歌を歌った。^[2]

杜は宗の寒食節に関する部分について、この節が春の最後の月に都で火を禁じる周の古い儀式^[19]に由来するという考えを支持している^[13] 。しかし、これはこの節がもともと真冬に行われ、漢の時代まで続いたという事実を知らないことから来ている。^[20]

『荊楚歳時記』の最も優れた版は、守屋三津の『中国古歳時記の研究』の一部として編纂されたものである。^{[13] [21]}これは、ターバン^{[22]によって}ドイツ語に翻訳され、守屋ら^{[23]によって}日本語に翻訳され、役立つ注釈が付いている。^[13]

『荊楚随詩記』は唐宋を通じて中国の季節や祭りに関する著作に大きな影響を与え、他のどの非古典文献よりも多く引用された。^[24]

この本は、小豆粥^[11]とセジュ^[7]の元となった飲み物に関する韓国の伝統に関する最古の言及であるとされる。小豆粥を新年に食べることは、妖怪である公公の疫病の息子が広めた病気、特に天然痘を防ぐために中国で一般的だった。この習慣は高麗時代の韓国に伝わり、韓国の正月のお祝いの一部として続いている。^[25]

• 伝統的な中国の祝日
• 中華人民共和国と中華民国の祝日

• 「ソル：食べ物：セジュ」、韓国の季節の習慣事典、韓国の民俗と伝統文化事典、第1巻、ソウル：韓国国立民俗博物館、2014年10月30日、pp. 44-5、ISBN 978-8992128926。
• 「パチュク」、韓国の民間信仰百科事典、韓国の民俗と伝統文化百科事典、第2巻、ソウル：韓国国立民俗博物館、2014年、262〜263ページ、ISBN 9788928900572。
• チャップマン、イアン（2014）「祭りと儀式の暦：荊州の年と季節の記録からの抜粋」初期中世中国：資料集、ニューヨーク：コロンビア大学出版、pp.  468– 493、ISBN 978-0-231-15987-6。
• チティック、アンドリュー（2009）「中世中国におけるパトロネージとコミュニティ：襄陽駐屯地、400-600年」アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-1-4384-2897-0。
• 鄧光華（1998）「諾文化と音楽：諾依と諾溪における中国原始音楽の痕跡」『音楽演奏』第2巻第1号：中国音楽演奏の伝統と変化、シンガポール：海外出版協会、pp. 57-68、ISBN 9789057550409。
• ホルツマン、ドナルド（1986 年 6 月）「中世初期の中国における寒食祭」、ハーバードアジア研究ジャーナル、第 46 巻、ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、pp.  51– 79、doi :10.2307/2719075、JSTOR  2719075。
• ユロー、シルヴィ（2010）「仏教の儀式」、初期中国の宗教、第2部：分裂期（220～589年）、第2巻、東洋研究ハンドブック、第4章：中国、ライデン：王立ブリル、pp. 1207～1244、ISBN 978-90-04-16835-0。
• 守屋 光（1963）《中国古歲時記の研究》 [ 中国古歳時記の研究]、東京：帝国書院. (日本語)  & (中国語)
• 守屋 光 他編荊楚歲時記 [けいそう 歳時記]、東京：平凡社. (日本語)
• パク・チャンイル（2015年冬）「グルメの楽しみ：冬至の暖かさをくれる小豆粥」、Koreana、第29巻第4号：朝鮮時代の儒教学院、書院の遺産、한국국제교류재단、ISBN 9791156041573。
• 斎藤剛志（2015）「社会という用語の形成」、ジョシュア・A・フォーゲル編『現代漢和辞典の出現』、東アジア比較文学文化第7号、ライデン：王立ブリル社、29～80頁、ISBN 978-90-04-29051-8。
• テオバルド、ウルリッヒ (2010)、『Jing-Chu Suishi Ji』、チャイナ ナレッジ、テュービンゲン{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)。
• ターバン、ヘルガ (1971)、Das Ching-Ch'u Sui-Shih Chi、ein Chinesischer Festkalender [荊州水史事、中国の祭りカレンダー]、アウグスブルク: Dissertationsdruck W. Blasaditsch（ドイツ語）
• 田小飛（2005年）『陶淵明と写本文化：埃っぽいテーブルの記録』シアトル：ワシントン大学出版局、ISBN 978-0-295-99134-4。
• 王世甫（1990）『西棟の物語』バークレー：カリフォルニア大学出版局、ISBN 9780520916739。
• ション、ビクター・クンルイ（2017）、中世中国の歴史辞典、ランハム：ロウマン＆リトルフィールド、ISBN 9781442276154。

• 《荊楚歲時記》、ウィキソースにある荊楚水史事の版（中国語）
• 東京大学『荊楚歲時記』 （中国語） と（日本語）