ビアンウェン

翻文 （中国語：變文、ピンイン： biànwén、直訳すると「変容テキスト」）は、中国文学における口語的および散文的物語の最古の例であると考えられている文学形式を指す。これらのテキストは唐代（618年～907年）および五代（907年～960年）の時代に遡り20世紀初頭に中国 甘粛省敦煌の写本の中から初めて発見された

この形式は、物語や絵画表現を通じて仏教の教義を広めたことに端を発し、口頭や視覚的なパフォーマンスと密接に関係していた。物語はその後、文書の形で保存され、その語り方は世俗的な物語に影響を与えた。そのため、敦煌の編文写本には歴史的および現代的な物語も含まれている。人気のある物語には、インドで生まれたが編文の翻案によって中国の伝説になった「母蓮救出」などがある。しかし、宋代までにこの形式はほぼ消滅した。

作者は匿名で、読み書きはできたものの、教育を受けた官僚階級のメンバーではなく、物語は読み書きができない人々によって演じられることを意図していた。物語の言語は唐時代の話し言葉を反映している。物語のジャンルやテーマは非常に多様であり、その形式やテーマの多くは中国文学の発展において重要であった。^[1]

文学形式の一種を表す便利な名称として使われる「扁文」は、まだ十分に定義されていない。 「扁」が何を意味するのか、その用語に含まれるにはテキストがどのような特徴や形式的特徴を持たなければならないのか、そしてその結果どのテキストが「扁文」と見なされるのかについての意見の相違は、写本が発見されて以来、学者を悩ませてきた。

ペンシルバニア大学のビクター・H・メア教授は、西洋の編文研究で最も優れた研究者であり、他のほとんどの学者よりも厳格な定義を採用することを提案している。彼は、編文の要件として、次のような特徴を挙げている。「独特の詩序（または前詩）の形式、エピソード的な物語の進行、言語の均質性、挿絵との暗黙的または明示的な関係、散文的構造」^[2]この定義により、20点未満の現存する編文写本がまとめられ、その一部には編文という用語がタイトルに含まれ、その他には用語が含まれないが、それでも既存の編文写本の大部分と一定の形式的特徴を共有している。この小さな写本は、文体上の特徴によって、さらに詩と散文に分類できる。^[3]

變相（びんしょう）とは、仏教の経文を絵画表現に変えることである。變文が變相と密接に結びついていることは異論はないが、その関係の正確な性質は未だ不明である。北京大学の白華文教授は、變文は變相の絵と組み合わせて演じられ、そのテキストは事実上、その上演の散文的文学的台本であったと推測している。さらに、變文は、絵巻物だけでなく、壁画や旗絵も變文と組み合わせて上演されたと推測している。しかし、變文は相補的な性質を持つため、必ずしも絵に添付する必要はなく、變文はさまざまな芸術作品の台本として使用できる。^[4]

編文はその後の中国文学の発展に長期にわたり、広範囲に影響を及ぼした。宋代、元代、明代の散文文学の発展は編文と関係があり、中国の俗語物語は編文を参照しなければよく理解されなかっただろう。また、後の大衆文学は編文の散文形式と物語の鮮明さを受け継いだ。唐代以降の小説と演劇はどちらもある程度編文の影響を受けてきた。具体的には、yuequ (樂曲; ミュージカル)、zhugongdiao (諸宮調; すべてのキーとモード、またはメドレー)、cihua (詞話; プロシメトリックな物語)、guci (鼓詞; ドラムの歌詞)、tanci (彈詞; ストラムの歌詞) 、 muyushu (木魚書;木魚の本)、zaju (雜劇; 雑劇) がその影響範囲に含まれますが、これらに限定されません。 ）、およびchuanqi（傳奇）。

• 白化文華文、ビクター・メア「ピエンウェンとは何か？」ハーバード・ジャーナル・オブ・アジア研究44.2（1984）：493-514。
• 陳荔荔. 「楚公条の外形と内形、そして平文、子、俗語小説との関連において」ハーバード・ジャーナル・オブ・アジア研究32（1972）：124-149。
• オヤン、ユジン。 「ピエンとピエンウェンの口頭語り」Archiv Orientální: チェコスロバキア東洋研究所ジャーナル46 (1978): 232–252。
• ヒロシ、アラミ荒見泰史。敦煌 bianwen xieben de yanjiu敦煌變文寫本の研究。北京：『中華書集』、2010年。
• ジョンソン・デイヴィッド。「『呉子徐編文』とその資料：第1部」ハーバード・アジア研究ジャーナル40.1（1980）：93-156。
• ジョンソン・デイヴィッド。「『呉子徐編文』とその資料：第2部」ハーバード・アジア研究ジャーナル40.2（1980）：465-505。
• 呂孝鵬「『顯文』のフィクション的言説：中国フィクションと歴史学の関係」中国文学：エッセイ、論文、レビュー9.1/2（1987）：49-70。
• キム・ムンギョン「敦煌の文学」アジア史研究誌：東洋文化研究所紀要82（2002）：18-33。
• メア、ビクター。『唐代変容テキスト：中国における俗語小説と演劇の隆盛に対する仏教の貢献に関する研究』マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学東アジア研究評議会、1989年、286ページ。（ハーバード・イェンチン研究所モノグラフ、28）。ISBN 978-0-674-86815-1。 
• メア、ビクター。「唐代および五代変遷テキスト（片文）の後期中国大衆文学への貢献」シノプラトニック論文集12（1989）：1-71。
• メア、ビクター。『敦煌民話』 （ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1983年、329ページ。ケンブリッジ中国史・文学・制度研究）。ISBN 978-0-521-24761-0。 
• ニール・シュミット。「敦煌文学」、特に「散文文学」、ビクター・H・メア編『コロンビア中国文学史』 (ニューヨーク：コロンビア大学出版、2001年)、ISBN 978-0-231-52851-1、982～988頁。 
• ウェイリー、アーサー、『敦煌のバラッドと物語：アンソロジー』（ロンドン：アレン＆アンウィン、1960年）には、「孟姜女」、「母を救う沐蓮」、仏教の小話などが含まれています。Routledgeにより2012年に再版、ISBN 978-1-135-65119-0。 
• 敦煌弁文作品における仏教と世俗性。楊毅。中国社会科学誌 XVI:3 秋:1995 pp. 121 – 132。

• ビアンウェン文化中国
• Bianwen CHINAKNOWLEDGE: 中国研究のための普遍的なガイド