ジョルトのミトラ教のレリーフ

ジョルトのミトラ教のレリーフ
ジョルトのミトラ教の浅浮彫。
位置	Mairie de Jort、ジョルト(ノルマンディー、フランス)
座標	北緯48°58′21″ 西経0°04′49″ / 北緯48.97250° 西経0.​​08028° / 48.97250; -0.08028
所有者	古代ローマ

ジョルトのミトラ教レリーフは、2011年にフランス、ノルマンディー地方、カルヴァドス県、ジョルトのコミューンで発見された浅浮彫彫刻です。この発見は偶然で、公共衛生工事中に起こりました。それ以来、レリーフはコミューンの市庁舎に保存されています。

いわゆる東方信仰は、ローマ帝国において、特にキリスト教時代の初めに、様々な歴史的時期に著しい発展を遂げた。もともとインド・イランの神であったミトラは、アナヒタの息子である。彼の信仰は、2世紀から3世紀にかけてローマ帝国内で著しい成長を遂げたが、4世紀末にローマ皇帝 テオドシウス1世によって禁止された。

レリーフは不完全で図像も比較的単純だが、フランス北西部のミトラ教に関するユニークで貴重な情報源となっている。

ジョルトはローマ時代の大きな集落で、^[1]ガロ・ローマ時代の 集落で、ヴューとエクスムを結ぶローマ街道、シュマン・ハウセ [fr]沿いに位置していた。

ジョルトは、レクソヴィイとヴィドゥカスの境界にある戦略的な場所でした。リジュー-アヴランシュのルート上にあり、ヴュー/バイユーとシャルトルを結ぶ道路と交差していました。石のブロックの形をした考古学的証拠は、エクスメス、そしてセーに続く古い道路で発見されました。^{[B 1 ]}

リトゥス・サクソニクム防衛システムが確立されると、3世紀に軍隊と東方カルトがこの地域に到着しました^[2]。

ミクロ地名学 のレベルでは、コミューンの東部に位置する畑は19世紀に「La Ville」と呼ばれていました。^{[B 2]}

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  盛期ローマ帝国における将来のノルマンディーの都市と首都の地図。
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  後期ローマ帝国の都市と首都の地図。
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  カーン平原のシュマン・ハウセ [fr] 。

最初の考古学的発見は 19 世紀に行われました。19 世紀の第 2 四半期の初めに包括的な報告書が作成され、ガレロンが発表した広範な統計分析の基礎となりました。1834 年、道路建設により追加の遺物が発見され、その後すぐに庭園で一連の発掘調査が行われました。^{[B 3]}その後、同じ「考古学的に豊かな」地域でブロックが発見されました。^{[B 4]}

浅浮彫は、2011 年 2 月 22 日、かつて「Chemin du haut」と呼ばれていたアルベール ギラン通りの小さなコミューンで集団清掃作業中に偶然発見されました^{[B 1]。[1]ブロックを}発見したのは、以前はカルヴァドス地方議会の考古学者として働いていたプロジェクト マネージャーでした。ブロックは簡単に清掃され、関係する市当局と州当局に通知されました。^{[B 5]}掘削機のオペレーターは他のブロックと石積みを見たと主張しましたが、それ以上のブロックは発見されていません。^{[B 6]}ブロックが石の道路の下の地面で発見されたことを示す証言にもかかわらず、考古学的な状況は部分的にしかわかっていません。しかし、古代の考古学的発見が豊富な状況にあります。^{[B 7]}地層の状況から、偽造者による創作の可能性は排除されています。^{[B 8]}

通り沿いの広々とした洗練された私有地にあるこの遺跡では、考古学的発掘調査が行われました。発掘調査により、1世紀から3世紀にかけてのローマ時代の住居跡が発見されました。^[1]

その後、このレリーフはコミューンの市庁舎に保存された。^{[2] [C 1]} 2018年から2019年にかけて、 カーンのノルマンディー博物館で開催された展覧会「Vous avez dit barbares?」に展示された。

浅浮彫はカーン石で作られており、地元の起源を示唆する材料です。^{[B 6]}それらは古代と最近の破壊の証拠を示しており、発掘機器を使用した遺跡の発見に関連していると考えられています。^{[B 9]}

2枚の石灰岩の板^{[B 10]}が発見されました。^[1]最初のブロックは不完全で改変された状態で受け継がれました。彫刻された板は「素朴な表現」と表現されるかもしれませんが^{[B 11]} 、もともとは紀元前の到来時にコーニス^{[2]として使用されていました。 [1]}

浅浮彫の表現を研究した結果、この浅浮彫は初期ローマ帝国時代のコーニスまたは他の建築要素であった可能性があるという説が浮上した。 [fr] ^{[B 12]}この浅浮彫には風化の痕跡は見られなかった。この最初の浅浮彫はその後「擬人像の浅浮彫」に作り直された。^{[B 13]}

問題のブロックはおそらく葬祭用の記念碑に由来しており、^{[C 2]}そのため、彫刻は以前使用されたブロックに彫られたものと考えられる。^{[B 11]}

元々 1.20 m x 0.685 m の大きさだったこの浅浮彫には、雄牛の犠牲が描かれていた。しかし、現在では「非常に不完全」であり^{[B 13]、}左側部分のみが残っている。残っている部分は不規則な形で^{[C 3]} 、片側が 0.684 m x 0.386 m、もう片側が 0.524 m x 0.230 m の大きさである。^{[B 12]}彫刻の 3 分の 1 だけが保存されている。^{[B 11]}

遺物は、直径0.198メートルのメダリオンに彫られた胸像によって特定できる。胸像には、粗野な特徴のある頭部と、6つの尖った放射状の王冠が描かれている。このレリーフは、驚くほど素朴な雰囲気が特徴である。^{[B 14]}レリーフの左側には、高さ0.306メートルの立像が描かれており、目的が不明な棒を持っている。棒の上部は失われている。^{[B 15]}足を組んで立像はチュニックを着ており、肩には腓骨で留められたケープがかけられている。ブロックの損傷により解釈が困難であるにもかかわらず、この人物は少年のものだと考えられている。頭部は光輪に囲まれているが、古代彫刻の専門家は、これは神聖さの表れではなく、彫刻の過程に関係していると解釈している。^{[B 16]}

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  ブロックNo.1。概要。
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  ブロック No. 1、Sol の詳細。
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  ブロック No. 1、ダドフォアの詳細。

さらに、このブロックには断片的ではあるが人物像が描かれており、大きさは0.39m×0.274m、厚さは0.12mである。^{[B 17]}このレリーフも再利用されたブロックに彫られており、再利用中に2つの部分に切断された。片面には5枝のロゼットとハートの光線が描かれている。^{[B 18]}もう片面は風化のため描写が難しい。^{[B 19]}ハートの光線のモチーフは1世紀にはこの地域で知られていたため、元々の用途を年代特定することは難しいが、ロゼットについてはそうではなかった。^{[B 19]}

再利用された 2 番目のブロックは、同等のものが見つかっていないため、最初のブロックよりも複雑です。このブロックには「擬人化された人物」が描かれています。このブロックは保存状態が悪く、発掘機器によって損傷を受けています。このブロックには、帽子をかぶり、指輪を持っている男性が描かれています。^{[B 19]}この男性の鼻はあまり平らではなく、「無表情な口」と「深くくり抜かれた目」をしています。^{[B 20]}この帽子は、他のブロックのものと似ていますが、同一ではありません。^{[B 19]}この人物は裸で、指輪、おそらく王冠、または別の物体を持っています。^{[B 21]}

表現はより完成され、より複雑で単純なものになる必要がある。^{[B 21] [B 22]}

この分野の専門家の意見では、レリーフの断片はミトラ神の雄牛の犠牲を描いているとのことです。^[2]この場面は神の犠牲と誕生を表しています。^[2]

ミトラ教に関連する表現は十分に文書化されており、ヨルトで発見されたブロックの識別を容易にしています。これらの画像は、1世紀から4世紀にかけてローマ帝国のいたるところに見られました。^{[B 23]}

ミトラ教のレリーフは、典型的には太陽と月が、ミトラが雄牛を犠牲にする像を囲むように描かれている。これらの表現では、東洋の神はまさに動物を殺そうとしている姿で描かれている。これらの像は、19世紀末にキュモンによって、20世紀にはヴェルマセレン [fr]によって研究された。^{[B 24]}

ミトラ教の聖域は典型的には規模が小さく、収容人数は 10 人から 30 人である。^{[A 1]}既存の構造物に統合されるか、独立した建物として建設される。^{[A 2]}建築的には装飾は最小限で、礼拝者用のベンチにはベニヤ板が貼られることもある。^{[A 3]彩色装飾が見られることもあるが、ガリアにモザイクが見られないことから、}ガリアのミトラ教ではそのような装飾は目立った特徴ではなかったことがわかる。^{[A 4]}

建物内には、ミトラが雄牛を犠牲にしたと信じられている空間に納骨堂があります。^{[A 2] [B 25]}祭壇は身廊の幅に沿って配置され、3 つの祭壇があり、タウロクトニーが近くにあります。^{[A 5]}ミトラ教の図像は、地域によって違いはあるものの、「同じ人物や同じ祭儀の場面」が一貫して表現されているため、十分に文書化されています。^{[A 6]}

崇拝の彫像には多くの類似点が見られる。ダドフォレス、カウテスとカウトパテスという名の「松明持ち」 ^{[B 26]}、ミトラの若い侍者、ライオン、そして時間の場面と岩からのミトラの誕生が描かれていることが多い。タウロクトニーは「太陽と月の視線の下で」^{[A 7]}起こり、彫像は多色であることが多かった。^{[A 3]}

ジョルトのレリーフの縁は壁龕のイメージを喚起させ、これはミトラ神が雄牛を犠牲にしたと言われる洞窟への言及として理解できる。^{[B 25]}

左側には、2 つのダドフォアのうち 1 つが保存されています。2 人の人物は驚くほどよく似て描かれており、唯一の識別可能な違いは手に持っているアクセサリーです。東洋風の服装で、足を組んで^{[B 27]}、松明をそれぞれ異なる方法で持ちます。1 人は松明を上向きに振り回し、もう 1 人は松明を下向きに持っています。この象徴は日の出と日の入り、および世界の始まりと終わりを表していると考えられています。これらの人物は春分と秋分の象徴です。^{[C 3]}ダドフォアは東洋風の服装をしており、「アジアの野蛮人」に典型的な神や要素に似ていますが、ジョルトの表現は素朴で不完全です。^{[B 28]}ジョルトの人物は松明だったと思われる物体の上部を失っており、フリギア帽も欠けています。ジョルトの描写は、カウテスの既知の表現に似ています。^{[B 11]}ダドフォアの図の意味は不明瞭なままであり、^{[B 26]}特に雄牛の犠牲にはダドフォアが使われていなかったことを考えると不明瞭である。^{[B 29]}

中央のシーンはもはや判別できないが、「膨らみ」が残っている。^{[B 23]}

レリーフの頂上にある放射状の頭部は太陽Sol を表していると考えられています。欠けている側は月Luna を^{表していたと考えるのが妥当でしょう。 [C 4]}

類似の表現が知られていないため、その解釈は困難である。^{[B 21]}フランツ・キュモンの研究によれば、既知のコーパスを構成する「無限の変種の起源にある」記号に注意を払う必要がある。^{[B 21]}

腕を上げたイメージは、ミトラ誕生の描写の顕著な特徴であり、これらはまとめて「ミトラ ペトロゲネス」として知られています。これらは、ナイフと松明を持って岩から出てくる裸の子供を描いています。松明はミトラが世界にもたらすと言われている光を象徴し、ナイフは犠牲者としての彼の役割を表しています。ジョルトでは、王冠が描かれています。いくつかの表現には、「時間の起源と宇宙を生み出す宇宙の卵を象徴する黄道帯の輪」の中に地球が含まれています。^{[B 30]}リングは、植物の王冠に置き換えられることがあります。^{[B 31]}ジョルトの描写が本当にミトラ ペトロゲネスである場合、それは表現自体ではなく、信者が神話の物語に置いた重要性の典型的な例となります。^{[B 32]}この彫刻は「神話の声明」を効果的に伝えます。^{[B 33]}

ブロック2に関しては、シュッツは独自の表現、つまり宇宙の輪を持ったミトラ神の誕生の描写を提案している。^{[C 4]}しかし、この解釈は、発見の特異性のため「推測」である。^{[B 22]}

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  ナイメーヘンの東洋博物館公園にある架空の聖域の再建。
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  ケーニヒスホッフェンのミトラ教聖域の大きなレリーフの再建。
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  岩から現れた岩石起源のミスラ、ディオクレティアヌス浴場。

テトラルキアの崩壊から4世紀末までの間に、帝国政府は防衛システムを確立した。特に戦略的に重要だったのは、いくつかの重要な道路の交差点と沿岸の川の岸に位置する「道路の交差点」であるヨルト^{[B 34]であった。 [C 5]}

さまざまな地方で発見されたミトラの表現には共通点があるが、作品は不器用さや「悲惨なほど平凡」さで区別される。それらは地元の職人によって作られ、彫刻されたレリーフは、神への崇拝の儀式において「物語の語りと理解のための説明的なサポート」として機能した。^{[B 35]}

ジョルトのレリーフは、集団ミトラエウムと孤立した慣習に結びついた個人のミトラエウムの両方に当てはまります。^{[B 34]}依頼者は、おそらく元兵士、商人、または帝国の行政機関のメンバー^{[B 34]}で、この地域に定住していた人物でした。^{[C 5] [B 34]}デュボアによると、ミトラエウムは「公共圏の端にある聖域」と見なすことができます。これは個人の主導で建設されましたが、コミュニティのための公共スペースとして機能します。^{[A 8]}レリーフは寺院のアディトンに設置されましたが、家や個人の礼拝堂に設置されることもありました。^{[B 36]}

ジョルトの彫刻家は熟練度が足りなかったことが示されており、それは「規則的な切断面を定義できない」ために生じた疑似光輪によって証明されている。^{[B 37]}デザインは図式的で、美術史のより広い枠組みの中で文脈化されるべきであるが、地方の民衆の創作の産物である可能性がある。^{[B 38]}これらのレリーフは地元の職人によって作られた可能性があり、中流階級の人々の信仰の対象となっているようだ。^{[B 17]}

^{ジョルトのレリーフは、間違いなく}古代のもので、地元の芸術家による神話の再解釈を表しています。^{[2] [C 4]}彫像の製作は、ガロ・ローマ時代の工房でよく行われました。ジョルトの場合、土着の伝統の表現とも言える美的表現が見られます。聖域の豊かさは、財力と結びついています。^{[A 8]} 2 つのブロックが発見された時期が近く、様式が似ていることから、ブロック No. 2 もウィクスのミトラ教の崇拝に関係していると考えられます。同じ「様式の図式化」から、同じ彫刻家によって作成された可能性があります。^{[B 33] 「経済、政治、軍事の回路から遠く離れた}ウィクス」での発見は、多くの疑問を提起し、さらなる調査を促しています。^{[B 34]}

ローマ時代のガリアにおけるミトラ教の考古学的証拠は乏しく、同国の北西部では^{[B 10] [B 40]}事実上存在しない。2010 年 5 月^{[B 34]または 2011 年 5 月には、}アンジェで聖域が確認された。^[1]ジョルトのレリーフは「ミトラ教の浸透を示す稀な証拠」であり^{[C 6]、}小さな洞窟にも及んでいる。^{[B 34]}ミトラ教の聖域は初期キリスト教徒の怒りを買ったため、現在まで伝わる証言がほとんどない。タウロクトニーの場面は 4 世紀の破壊の激しさに最も影響を受けた。^{[A 9]}

ミトラ教は2世紀から4世紀にかけてガリアに存在した。^[1]この信仰は2世紀後半に確実に存在したことが証明されており、商人や兵士を通じて広まったと考えられている。^{[A 1]ガリアの聖域の数と位置はよくわかっていないが、}ライン川沿いの聖域の密度が高いようだ。^{[A 1]}

その後の2世紀、3世紀から4世紀にかけて、この宗教は社会全体に広まりました。^{[A 1]}この宗教の存在は、都市中心部だけでなく、交通路沿いや聖域や温泉施設の近くの場所でも証明されています。^{[A 10]}ボルドーとアンジェでは、住宅構造物との関連が実証されています。 ^{[A 11]}ガリアで知られている聖域の約半数は、田舎にあります。^{[A 12]}これらの聖域の放棄と破壊は、4世紀後半から5世紀にかけてのものとされています。しかし、ブロックの正確な年代は不明で、最も古い年代の標本は2世紀初頭、最も新しいものは4世紀後半のものです。^{[A 2]}この期間はテオドシウス帝の治世（379-395）にあたり、391年にミトラス信仰は彼の勅令によって完全に停止された。^{[B 39]}

• ミトラ教
• ミトラエウム

• Un Sanctuaire aux marges de la sphere public : le mithraeum (état des lieux)

• 2011 年に、ジョルトによる二重造形のミスリアクの識別

• ノルマンディーのミトラ ドゥ デュー フィギュア

• その他の情報源

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• デシェイズ、ジュリアン。ヒンカー、ヴィンセント (2014)。Identification de deux figurations mithriaques découvertes à Jort en 2011 [ 2011 年にジョルトで発見された 2 つのミトラ教の偶像の識別] (フランス語)。 Vol. LXXI.ノルマンディー古美術社会紀要。 69–95ページ。ISBN 9782919026128。
• デュボワ、イヴ (2012)。 「Un sanctuaire aux marges de la sphère publique : le mithraeum (état des lieux)」[公共領域の最前線にある聖域：ミトラエウム（概要）]。Ier-IVe 世紀の古代のゴールの装飾、公民、宗教。絵画、モザイク、装飾建築[古代、1 世紀から 4 世紀にかけてのガリアの民間および宗教的な公共施設の装飾。絵画、モザイク、漆喰、建築装飾] (フランス語)。 425–446ページ。
• グロード・コードレー、クロード (2007)。『La Normandie gallo-romaine [ガロ・ローマ時代のノルマンディー]』（フランス語）。Cully: OREP。ISBN 978-2-915762-18-1。
• ヒンカー、ヴィンセント。ベルトロー、サンドリーヌ（2018）。 「Vous avez dit Barbares ? Les temps mérovingiens en Normandie」 [野蛮人って言いましたか？ノルマンディーのメロヴィング朝時代]。Archéologia (フランス語) (568): 24–32。
• ヒンカー、ヴィンセント。シュッツ、グレゴリー。デシェイズ、ジュリアン (2016)。 Présence des divinités et desultes dans les villes et les agglomérations Secondaires de la Gaule romaine et des régions voisines [ローマ時代のガリアと近隣地域の町や二次集落における神々とカルトの存在] (フランス語)。リモージュ。 67-80ページ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ポーミエ、ソランジュ。ポーミエ、アンリ (2012a)。 「Leculte de Mithra à Jort」[ジョルトのミトラ崇拝]。Histoire et traditional Populaires (フランス語) (117): 14–23。
• ポーミエ、ソランジュ。ポーミエ、アンリ (2012b)。 「Les pierres mithriaques de Jort. Leur contexte gallo-romain」 [ジョルトのミトラ石。彼らのガロ・ローマン的文脈]。Histoire et traditional Populaires (フランス語) (120): 5–26。
• シュッツ、グレゴリー (2018)。 「Deux Figures du dieu Mithra découvertes en Normandie」 [ノルマンディーで発見されたミスラ神の 2 体の像]。バルバレスはどうですか？ Archéologie des temps mérovingiens en Normandie、Ve – VIIIe siècles [野蛮人と言いましたか? 5 ～ 8 世紀、ノルマンディーのメロヴィング朝時代の考古学] (フランス語)。カーン/ガンド。 70–73ページ。ISBN 9789461614544。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)

• 「2012年1月3日のニュース：アフガニスタン - ジョルト - グリニョル - プレストン - アンタキア - ランデアン - カイルア・コナ - ローマ」。archeolog -home.com。2012年。2024年5月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年7月30日閲覧。
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• 「ミスラの崇拝 [3D] - ローマの夜想曲 - 06 nov.19」[ミスラの崇拝 [3D] - ローマの夜想曲 - 06 nov.19]。Youtube 。 2019年11月12日。2024年7月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年7月30日閲覧。