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ミソジノワールとは、黒人女性に向けられた反黒人差別とミソジニーの複合的な力を指す用語である。 [ 1 ]この用語は、 2008年に黒人フェミニスト作家のモヤ・ベイリーによって造語され、アメリカの視覚文化や大衆文化における黒人トランスジェンダー[ 2 ]とシスジェンダー女性[ 3 ]に向けられたミソジニーに対処するために用いられた。 [ 4 ] ミソジノワールの概念は、人種、ジェンダー、階級、年齢、能力、性的指向などのさまざまな社会的アイデンティティが抑圧のシステムの中でどのように相互に関連しているかを分析するインターセクショナリティ理論に基づいている。 [ 5 ]
ベイリーは、エモリー大学の大学院生だった頃、ラップ音楽における反黒人女性蔑視について論じるために「ミソジノワール」という用語を作り出した。 [ 7][8] これは、「女性蔑視」（misogyny）とフランス語で「黒」を意味する「noir」を組み合わせたもので、ベイリーが特に視覚文化やデジタル文化において黒人女性が直面する独特な反黒人女性蔑視の形態と表現しているものを指す。[ 3 ] [ 1 ] [ 9 ]ベイリーと共著者のホイットニー・ピープルズ[ 10 ]は、彼らの造語であるミソジノワールの要素を次のように説明している。
女性嫌悪（ミソジニー）とノワール（ 「黒人」を意味するが、映画やメディアの意味合いも持つ）の組み合わせ。黒人のトランスジェンダー女性とシスジェンダー女性を標的とする、大衆メディアや文化における反黒人差別と女性嫌悪の特異な融合である。[ 3 ]
ミソジノワールの概念は、ブログ「Gradient Lair」のトゥルーディによる2014年のエッセイで詳しく説明され[ 6 ] 、多くの黒人フェミニストや文化批評家、特にブログ圏で受け入れられ、使用されている[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]。この概念は、黒人男性が家父長制、有害な男性性、性差別的暴力に投資していることを覆い隠す沈黙の文化や反人種差別的な保護主義を打ち破るよう、黒人女性を勇気づけてきた[ 14 ] 。
有色人種のトランス女性は、シスジェンダーの有色人種の女性や白人のトランス女性よりも高い割合で暴力に遭っています。[ 15 ] [ 11 ] 「トランスミソジノワール」という用語は、トランスミソジニーとミソジノワール（黒人トランス女性への抑圧を意味する ）の交差を指すために作られました。トランスミソジノワールは、トランスフォビア、ミソジニー、反黒人主義から成ります。これは、ウーマニストブログGradient Lairの Trudy によって造語されました。[ 16 ]
ミソジノワールは、西洋における奴隷制の時代と、白人至上主義イデオロギーによるカーストとジェンダーの地位の強化から始まった。[ 17 ]これは白人男性至上主義によって強化された。[ 17 ]この時期に、反黒人女性の典型的なイメージが形成された。[ 18 ]これらは、黒人女性を従属的、奇異、性的対象、厄介者、娯楽として階層システムの中に位置づけるために作られた。[ 19 ]これらは西洋社会に定着した。[ 20 ]現在のメディアでは、ミソジニスティックな比喩は中核となる概念を保持しているが、時代に合わせて適応している。研究によると、アメリカの黒人女性は他のグループよりもオンラインでより多くの虐待や嫌がらせを受けている。[ 21 ]
ミソジノワールは誰によっても行われる可能性があるが、この用語は多くの場合、黒人男性が黒人女性に与えるミソジニーを指す。アメリカにおける黒人男性の苦境が社会の最前線にあるため、黒人フェミニストの活動やアフリカ系アメリカ人女性が直面する問題は消し去られ、無視されている。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]ミシェル・ウォレスの著書『ブラック・マッチョとスーパーウーマンの神話』 の序文で、ジャミラ・レミューは、ミソジノワールは「黒人であり、黒人女性に育てられ、黒人を尊重すると公言する人からも起こり得る」と書いている。[ 25 ]
例えば、2012年に創設されたブラック・ライブズ・マター運動は、アリシア・ガルザ、オパール・トメティ、パトリス・カラーズという3人の黒人女性によって創設されました。しかし、このことは広く知られておらず、運動は黒人コミュニティ全体の命を擁護すると明言しているにもかかわらず、#BlackLivesMatterというハッシュタグと使命を掲げる抗議活動や活動家グループは、アフリカ系アメリカ人男性のために正義を求める叫び声を不均衡に上げています。警察が黒人女性（およびトランスジェンダー、ノンバイナリー、ジェンダー不適合の黒人）を不当に殺害または暴行する事件は、2015年にダニエル・ホルツクロー巡査が権限を濫用して13人以上の黒人女性を狙って暴行した事件をめぐるメディアの注目がほとんどなかったことからもわかるように、注目度が著しく低くなっています。[ 26 ] [ 27 ]
より広い視点で見ると、ミソジノワールは黒人女性に投影されるステレオタイプによっても特徴づけられます。こうした一般的なステレオタイプには、「強い黒人女性」や過度に性的な「イゼベル」などがあります。キシエナ・ブームは、記事「ミソジノワールとは何か、そしてそれを止める方法を完璧に説明する4つの使い古されたステレオタイプ」の中で、こうした一般的なステレオタイプと、それらがなぜ有害なのかを説明しています。[ 28 ]例えば、「強い黒人女性」というステレオタイプは褒め言葉のように見えますが、黒人女性が耐えなければならなかった人種差別的な身体的および精神的トラウマを無視しています。
黒人女性は何でも対処できるという考えを永続させることは、白人家庭での「マミー」役、黒人男性が刑務所産業複合体に囚われてしまった場合の異性愛規範的な世帯主、性的虐待など、アフリカ系アメリカ人女性が強いられる状況を正当化する。この正当化は、真の問題を解決しようとする必要性や願望を排除する。さらに、この比喩は、黒人女性に自分の問題を隠して、それを期待する人々のために「強い」顔を見せることを強要する。しかし、既存のヘイトスピーチ検出ツールは、ミソジノワールの微妙な文脈を認識するのに効果的ではなく、しばしば誤分類や黒人女性へのさらなる被害につながる。[ 29 ]
ミソジノワールのさらなる応用例として、女性、特に有色人種の女性に対する不公平で不当な思い込みの使用が挙げられます。例えば、医師やその他の医療従事者が、黒人女性は痛みに強いと信じられているため、特定の安全な処置を拒否する行為などです。[ 30 ]
ミソジノワールは、ヒップホップ音楽や文化全般における黒人の性的政治を扱うために学者によって引用されてきた。 [ 31 ]尊敬の政治はそのような問題の一つである。エヴリン・ブルックス・ヒギンボサムによって造語された「尊敬の政治」という用語は、黒人が人種的向上を促進し、公共の領域へのより広いアクセスを得るために用いる戦術を指す。[ 32 ]
ミソジノワールは、人気曲を宣伝し、特定の曲をより広く知らしめるためにリリースされた歌詞やビデオに表れています。近年、音楽は他のどのメディアよりも性的な内容が多いことがわかっています。[ 33 ]ヒップホップ音楽では、黒人女性は虐待やセックスのためだけに存在するものとして描かれることがよくあります。[ 33 ]これらのビデオや歌詞は、社会が黒人女性とその身体をどのように見ているかを反映しています。ミュージックビデオは、特にテレビでヒット曲をより広く知らしめる方法であるため重要です。テレビ番組はミュージックビデオを放送することで重要になりました。その例としては、BET、MTV、VH1などがあります。[ 34 ] [ 35 ]
インターセクショナリティとは、人々が持つことのできるさまざまなアイデンティティの分析です。[ 24 ]ミソジノワールは、黒人であり女性であるという交差性を持つ人々に対する差別を説明するために使用されます。[ 36 ]インターセクショナリティはあらゆる種類の人間社会に影響を与え、音楽業界も例外ではありません。黒人女性は、ジャズ、ヒップホップ、R&B、コンテンポラリー、カントリー、ポピュラー音楽など、音楽業界とその多くのジャンルにおいて、これまでも、そしてこれからも、より小さな影響力しか持っていません。 [ 37 ]これらのジャンルは男性で肌の色の薄いアーティストが支配しており、音楽業界の規範となっています。ガーディアン紙の記事では、アリシア・キーズ、リアーナ、ニッキー・ミナージュ、マライア・キャリー、ビヨンセなどのアーティストがポピュラー音楽で著名であると述べられています。[ 38 ]これらの女性は、音楽業界における男性優位の規範に挑戦していますが、彼女たち自身が肌の色の薄いアーティストであるため、肌の色の薄いアーティストへの傾向（カラーイズム）には挑戦していません。[ 38 ]
ラップ業界は主に男性アーティストで構成されており、黒人女性アーティストよりも批判を受けることが少ない。[ 39 ]多くの黒人女性アーティストがDJティム・ウェストウッドから性的虐待を受けたと告白しており、2022年5月に告発が行われた。[ 40 ]黒人音楽業界で人気のある人物であるウェストウッドは、業界における黒人女性の声が抑圧されているため、虐待の疑いを免れることができた。[ 40 ]
ヒップホップの文化的様式は黒人文化の精神の一部であり、黒人の生き方の指標として読み取ることができる。ヒップホップは、アメリカにおける黒人の経験を定義する複雑さから切り離すことのできない文化であり、今もそうである。ヒップホップの音楽と文化は、かつては社会の周縁にいる黒人にとって自然な様式化と芸術的表現であった。しかし、ヒップホップ文化の特定の要素、すなわち黒人の暴力、犯罪、過度に性的な表現は、このジャンルの中で唯一大量生産される形態である。[ 41 ]リアリティ番組「ラブ＆ヒップホップ：ニューヨーク」は、ヒップホップが黒人に対して作り出した偏見を示す例である。この番組は若者文化を対象とし、ネットワークで放送されているため、番組によって伝えられる表現と価値観を通じて「社会化とイデオロギー的支配の強力な源」として機能する。それは、黒人の男性らしさと女性らしさという狭いレンズを通して、有色人種のステレオタイプを永続させる。[ 41 ]
多様なメディア表現の機会があるにもかかわらず、研究によると、男性アーティストのビデオ、特にヒップホップやラップのビデオでは、女性はしばしば性的で従順な存在として描かれています。通常、複数の女性が挑発的なポーズや露出度の高い服装で登場し、男性アーティストやその取り巻きの注目を集めようと競い合っています。女性アーティストのフィーチャービデオでも同様に、男性アーティストのビデオと比較して、女性は従属的または過度に性的な役割で描かれています。[ 42 ]メディアやエンターテインメント業界は、若い黒人女性アーティストに関して「異質性」の基準を適用しています。同年代の白人女性アーティストと比較して、主流の黒人アーティストのマーケティングは過度に性的です。彼女たちの性的魅力や黒人女性のエキゾチックな異質性が、実際の才能よりも強調されています。[ 42 ]
規範の概念が拡大し変化したことにより、黒人女性は音楽業界で重要性と人気を高めることができました。Megan Thee StallionやFlo Milliのようなアーティストは、ラップ業界のアイコンとなっています。[ 39 ]これらのアーティストは、若い黒人少女にとって力づけとなる存在となり、音楽業界における黒人女性の存在感の高まりを示しています。ミュージックビデオは、アーティストのパフォーマンスをオンラインで視聴する方法です。ミュージックビデオは黒人女性の存在感を高める一方で、彼女たちのセクシュアリティを強調し、しばしばステレオタイプな「黒人の行動」を含んでいます。[ 43 ]黒人女性の存在感の高まりは、1990年代にヒップホップジャンルで始まりました。これは、当時黒人男性の人気が高まっていたためです。[ 43 ] Christina Wheelerは音楽業界で著名な黒人女性であり、尊敬と人気を得るための彼女や他のアーティストの苦労を訴えています。[ 44 ]彼女は、より多くの黒人女性がパフォーマンスだけでなく、プロデュースや「舞台裏」での仕事にも関われば、黒人女性の存在感が高まるだろうと述べています。[ 44 ]白人アーティストが支配的で男性アーティストが少ないカントリーミュージックのジャンルでも、黒人女性の存在感が見られるようになってきた。[ 37 ]
マスメディアは、ニュース、広告、娯楽の伝達を通じて現実感を構築するシステムです。マスメディアはシステムとして機能するため、その現実の構築は恣意的ではありません。自己参照と外部参照の同時進行によって特徴づけられる、観察可能な動作パターンを持っています。マスメディアは、過去に作成した情報（自己参照）と、それが置かれている文脈（外部参照）に基づいて情報を作成し、発信します。例えば、 『ラブ＆ヒップホップ：ニューヨーク』の場合、番組が依拠する自己参照は、過去のエピソードのストーリーライン（視聴者をキャストに引きつけるためのもの）であり、外部参照としては、メディアにおける黒人の支配的なイメージ、ヒップホップの流行、そして現代における黒人の社会的、政治的、経済的状況が挙げられます。マスメディアは、ヒップホップ文化の多様性を、黒人のステレオタイプ的な描写、すなわち暴力的で貪欲で性的に無責任であるというイメージに矮小化することで、この広範な歴史を曖昧にしています。マスメディアの影響で、ヒップホップ文化は商品化され、長らく問題視されてきた有色人種の表象を永続させるものへと矮小化されてしまったと言われている。[ 41 ]ワールドワイドウェブに関連する技術の進歩により、さまざまなウェブベースのメディアリソースへのアクセスが可能になり、ミュージックビデオの人気やヒップホップ音楽、アフリカ系アメリカ人の音楽アーティストの主流化によって、目にする人物の多様性も増している。さまざまな人物を見る機会が増えている。それにもかかわらず、アフリカ系アメリカ人のステレオタイプなイメージは依然として残っている。[ 42 ]
メディアによる社会化は、若者が固定された、あるいはステレオタイプな自己表象や他の表象を獲得する過程に影響を与える重要な要素である。[ 42 ]アフリカ系アメリカ人の若者の発達と社会化においては、感情的および認知的成熟が身体的およびホルモン的変化の急速なペースに追いつこうと必死になっている時期である。多くの社会経済的要因により、アフリカ系アメリカ人女性の思春期の開始（乳房の発達や初潮を含む）は、白人女性よりも約1年早く起こるのが一般的である。思春期の早期開始は、アフリカ系アメリカ人の若者のジェンダー役割と自己認識の理解を複雑にする。そのため、多くの黒人の若者にとって、思春期の早期開始は、彼らの認知能力や自己認識と一致しない方法で、彼らの大人びた外見に対する他者の反応を引き起こす可能性がある。青年期には、若者は公然と新たなアイデンティティを育み、矛盾するメッセージと格闘し、多くの場合、親、仲間、兄弟姉妹を含む主要な影響グループの変化を経験する可能性がある。[ 42 ]思春期には、黒人の少女も同年代の少女と同様に、急激な身体的成長を経験します。しかし、黒人の少女の身体的成熟は、同性の少女よりも速いペースで進むことがよくあります。多くの黒人の少女にとって、この変化は、ふっくらとした腰、丸みを帯びた胸とお尻、そして男性の同年代の少女や一部の成人男性の注目を集める身長の増加といった顕著な身体的特徴を伴います。まだ子供である一部の思春期の少女は、受けている注目の増加や異なる注目にどう対処すればよいのか分からなかったり、不安になったりします。彼女たちは、思春期に伴う課題や、黒人女性に対する否定的な認識に直面しなければなりません。アフリカ系アメリカ人の若い女性は、美の基準や役割が伝統的に白人女性に押し付けられてきたという現実によって枠付けられた、体型や自尊心に関するメッセージを受け取ります。現代の美のイメージは、女性らしさの歴史的な理想から進化しました。女性は、白人で、従順で、静かで、スリムであると想定されています。黒人女性は主流の美のメッセージに抵抗する傾向が強く、代わりに自分たちの文化グループの美の基準、あるいは最近ではヒップホップの美学に頼り、これらの視点を子供たちに伝えている。[ 42 ]
セリーナ・ウィリアムズは、イギリス版ヴォーグ誌[ 45 ]で、自分が「給料が低く、過小評価されている」と語った[ 46 ]。ウィリアムズは、テニスのプロ選手としての待遇について声を上げてきた。2018年の全米オープン決勝では、大坂なおみとの第5ゲーム終了時にラケットを壊すなど、ウィリアムズが異議を唱えたいくつかの行為でペナルティを受けた。これにより、代理審判のカルロス・ラモスはウィリアムズに2度目の違反を宣告した。彼女はまた、不正行為をしたとしてペナルティを受け、謝罪を求めたが、謝罪は受けなかった[ 47 ] 。その後、彼女は大会審判に意見を求めた。彼女の主張は、男性選手も同様の行為をしてもペナルティを受けないことが多かったというもので、ラモスを「泥棒」と呼んだ。ビリー・ジーン・キングは、ツイッター[ 48 ]への投稿で、ウィリアムズが立ち上がったことを称賛した。
大坂なおみが有名になったのは、こうした状況が一因だった。この試合では、大坂はウィリアムズの行動の被害者として描かれた。メディアはウィリアムズを怒れる黒人女性として描き、この状況でウィリアムズが攻撃者であるという認識を高めるために、大坂の黒人らしさを消し去った。これは、オーストラリアン・ヘラルド紙に掲載された風刺画に見られるように、ウィリアムズは20世紀のジム・クロウ時代の風刺画のように黒人の特徴を強調して描かれているのに対し、大坂は肌の色が薄く、髪がまっすぐで描かれており、黒人らしさを消し去ることで、大衆にはより「無垢」に見えるようにしている。[ 47 ] [ 49 ]
2021年のテレビインタビュー「オプラとメーガンとハリー」についてコメントしたベイリーは、ミソジノワールは肌の色、富、階級特権、あるいはミソジノワールを永続させる制度を支持する意思の有無に関わらず、すべての黒人女性に悪影響を及ぼすと主張している。[ 50 ]
キンバリー・クレンショー（インターセクショナリティという用語を造語した人物）は、#SayHerNameキャンペーンを立ち上げた。彼女の目標は、過剰な警察力によって殺害された黒人女性への意識を高めることだった。彼女がシンポジウムを主催する際には、フレディ・グレイやトレイボン・マーティンなど、警察の暴力の有名な犠牲者について言及する。しかし、ナターシャ・マッケナやオーラ・ロッサーについて言及しても、これらの女性はほとんど知られていない。[ 51 ]
クレンショーは、#SayHerName の目標を推進するためにWNBAとも提携しました。2020 年 7 月 25 日、選手たちはブレオナ・テイラーの名前が入ったジャージを着て、意識を高めました。[ 52 ]クレンショーは、女性犠牲者のデータベースを WNBA に提供しました。これにより、選手たちはより親近感を覚えるさまざまな名前を身につけることができました。[ 53 ]クレンショーは、共同設立したアフリカ系アメリカ人政策フォーラムを通じてこれらの名前を提供することができました。
ドキュメンタリー映画「セイ・ハー・ネーム：サンドラ・ブランドの生と死」は、警察の暴力で見過ごされてきた黒人女性に光を当て、#SayHerName というスローガンを使用している。[ 54 ]
ベイリーと共著者のホイットニー・ピープルズが詳しく説明しているように、「ミソジノワールとは、特に視覚文化やデジタル文化において、黒人女性に向けられた、相互に構成し合う反黒人差別と女性蔑視の人種差別を指す。 [...] 大衆メディアや文化における反黒人差別と女性蔑視の特異な融合が、黒人のトランスジェンダー女性とシスジェンダー女性を標的にしている。」
私のプロジェクトは、クィアやトランスジェンダー女性の生活や創作活動の実態に特化することで、他の文献における「黒人女性」というカテゴリーの前提となっている異性愛規範に疑問を投げかけるものです。
この記事には、 CC BY 4.0ライセンスの下で利用可能なこの出典からのテキストが含まれています。黒人アーティストはカントリーミュージックのルーツの基礎を築いたが、業界は黒人パフォーマーに対して非常に不親切であることで知られている。
Wiktionaryにおける「misogynoir」の辞書定義