ミハイル・モクサ

ミハイル・モクサ（ルーマニア語発音： [mihaˈil ˈmoksa]、キリル文字：Михаил Мoѯа、別名モクサリエ [1] 、元々の名前はヴァシレ・^モクサ、1550年以降-1650年以前）^[2]は、ワラキアの歴史学者、翻訳家、正教会の修道士であった。オルテニア地方（旧ワラキアの西部3分の1）と関わりがあり、人生の大半をビストリツァ修道院で過ごした。彼のキャリアは、オスマン帝国への深刻な政治的従属の時期に及び、歴史家として、初期のルーマニア民族主義に反対した。モクサは、教育（彼自身の教育も含む）がまだワラキアの宮廷言語であった古代教会スラヴ語、あるいはギリシャ語で行われていた時代に、ルーマニア語を文学言語として使用することを主張した最初の作家の一人でした。

モクサの普遍的な年代記は、ルーマニア文学ではおそらく最初のもので、ビザンチン文学、とりわけコンスタンティノス・マナセスの基準に密接に基づいているが、そこから方向転換して彼の個人的な思索を披露している。これには、モクサが受け入れた地動説、ルーマニア人の起源に関する信念、反オスマン戦争の英雄への賞賛などが含まれる。モクサの作品は、前世紀にモルダヴィアで制作された地域中心の年代記に比べると全体的に完成度が低いが、これらの年代記はすべてスラヴ語で書かれている。1620年に完成したこの年代記は、この修道士による現存する3つの作品のうちの最初のものである。彼の作品には、典礼書や、ワラキア公マテイ・バサラブの委託を受けた法典集『プラヴィラ』もある。『プラヴィラ』は、彼の生前に印刷された唯一の作品でもある。この年代記は3つの写本として保存されており、1845年以降は断片的な形でのみ出版され、完全版は1942年に出版されました。

モクサの生涯は、オスマン帝国によるワラキアとモルダヴィアの征服と重なっており、彼自身は従属国家としての立場を深く恨んでいた。 ^[3]モクサ一家については何も知られていないが、ミハイルはラムニク大司教区のビストリツァで修道士になったことから、オルテニア地方出身だと考えられている。^{[2] [3]オルテニア出身説を支持するヴェニアミン・ミクレ} 大修道院長はまた、彼の洗礼名は「ヴァシレ」であり、彼の学校教育は地元の大司教テオフィル2世が個人的に取り仕切り、神学、歴史、法律を教えたと報告している。^{[3]科学界では、言語学者アレクサンドル・チハチが、モクサはルーマニア人ではなく、ロシア人と}ギリシャ人の混血であると主張した。歴史家ボグダン・ペトリセイク・ハスデウとはこの点で意見が異なっていたが、後者は、モクサがルーマニア語を使用していたことから、それが彼の母国語ではなかったこと、またこの修道士がギリシャ語で教育を受けた可能性が高いことを示していると認めた。^[4] 1922年の論文で、歴史家ニコラエ・イオルガは、彼がアルーマニア系であると仮説を立てた。^[5]モクサはスラヴ語にも精通しており、他の批評家が色彩豊かで流暢だと賞賛するスタイルで宗教文書をルーマニア語に翻訳した。^[2]

モクサはルーマニア語で書かれた現存する最初の年代記を編纂した。^{[2] [3] [6]}テオフィルの命により書かれた^[7]その登場は、ルーマニアの知識人層を伝統的なスラヴ語への依存から解放しようとする最初の持続的な動きと一致する。学者のラウレンツィウ・ヴラドが指摘したように、モクサの著作には、モルダヴィアの足の不自由なピョートルが1588年に使用した年表とほぼ同一の年表がある。ピョートルの文書は、歴史の記述に「定型的な形式」ではあるものの、おそらく初めて人々の言語が採用されたものである。^[8]イオルガによると、モクサの貢献は先駆的ではあったが、すでにスラヴ語で数多くの独創的な著作を生み出していたモルダヴィアの歴史学派と張り合うことはできなかった。ワラキア人ははるかに遅れをとっており、特にモクサは依然として国民の歴史に焦点を合わせようとしなかった。^[9]

モクサの年代記の序文自体は1588年のものである。^[10]エピローグ（ミクレは「非常に美しい」と評価している）では、1620年9月に完成したことが明らかになっている。^[3]この本の中核となるテキストは独創性に関する議論を呼んでいる。2021年に文芸評論家のラズヴァン・ヴォンチュが指摘したように、モクサは「模倣の絶対的優位性と盗作の非概念化」が特徴的な時代に活躍した「編集者」だった。この点を考慮すると、モクサの年代記は今でも「非常に高い評価」を得ている中世後期の年代記である。^[11]チハチによれば、テキストの一部はマナセスによる12世紀のビザンチン年代記からの正確な翻訳である。^[4]モクサがマナセの物語（スラヴ語の散文）を忠実にコピーしたという主張は、聖書学者ニコラエ・カルトジャンによっても主張されたが、彼は後に自らの主張を訂正し、モクサの編纂作業に使用された他の資料を特定した。^[12]

ミクレも同様に、2つのセクションと99の章からなる全体の作品には、旧約聖書の物語が統合されており、ヨセフス、シメオン・ロゴテテ、ヨハネス・ゾナラス、ヨハネス・コルタスメノス、タルノヴォのエウティミウスから直接引用された物語も含まれていると主張している。^[3]スラヴ学者のG.ミハイラは、ルーマニアの統合に使用されたスラヴ語、またはより一般的にはスラヴ語のテキストを6つ特定している（「中期ブルガリア語」で行われたマナセスからの特定の翻訳を含む）。一方、そのような作品を10作品特定したウラドは、ヨセフスはセルビア語の翻訳を通じてモクサに知られたと提案している。^{[13]歴史家ミハイ・ベルザは、影響を受けた大部分は、最も学術的ではないマイナーなビザンチン作家だったと指摘している。ベルザによると、これらは}南スラヴ人が最も好んだ情報源であり、17世紀になってもルーマニア文化への彼らの影響は直接的で重要であった。^[14]

ヴラドは、モクサの年代記は概して折衷的であり、「教会文書の規範を破っている」と主張している。^{[15]モクサは、}地動説を受け入れた独自の宇宙論で知られており、学者バルブ・ラザレアヌによると、これはモクサがニコラウス・コペルニクスやジョルダーノ・ブルーノの「破壊的な」著作に何らかの接触があったことを示している可能性が高い。^{[16]この断片は、「旧約聖書と}新約聖書の神が、オリンポスの神々の名で星に洗礼を施している」ことを示しており、珍しい。^{[17]この年代記は、}ルーマニア人の起源に関する異端の視点でも際立っている。作品全体を通して、モクサはローマ人をヴラフ人の祖先としてだけでなく、彼ら自身を「ルーマニア人」としても言及している。^[3]彼はモルダヴィアにおけるスラヴ語の歴史学の存在を少なくともある程度は認識していた。なぜなら（イオルガの主張によれば）彼はモルダヴィア建国の年代をそのような史料から借用したからである。^[18]

ローマ・ルーマニア系譜以外では、モクサの民族用語は不明瞭なままである。非キリスト教徒の正確な起源に対するビザンツ帝国の培われた無関心に合わせて、彼は「トルコ人」をオスマン帝国だけでなく、パルティア人、セルジューク人、ハンガリー人、そして時折アラブ人（後者は「アラブ人」、「ハガル人」、チャリマニとも呼ばれる）も指している。^[19]モクサのビザンツ軍事史の扱いには一連の混乱が含まれているが、それは彼の資料に存在していたか、彼自身の誤読によるものである。例えば、894年から896年のビザンツ・ブルガリア戦争を描写する際に、彼は初期のハンガリー人をビザンツの敵と誤って描いている。また、彼はレオ6世がアラブ人と並行して戦争をしていたことにも気づいていないようだ。^{[20]修道士は、}ヨーロッパにおけるオスマン帝国の戦争についての自身の考察を展開し、オスマン帝国の侵略を食い止めることに成功したミルチャ大王、イシュトヴァーン大王、フニャディ・ヤン（または「ヤンク・ヴォイヴォデ」）などの歴史上の人物を称賛している。彼の年代記は、モクサがオスマン帝国の衰退を告げる前兆とみなした1509年のコンスタンティノープル地震についての記述で終わる。^[3]

イオルガはモクサの年代記が「ルーマニア全土で求められた」としているが、^[5]ヴラドは、その物語が「限られた読者」に読まれることしか望めなかったと示唆している。^{[21]ミクレによると、モクサは、既存のビストリツァ派の写字生や作家を高め、初期}ルーマニア文学の中心地にしたという。^[3]イオルガは、モクサは、フランツ・ザビエル・デ・ペヤチェヴィッチによるラテン語訳でのみ保存されている、ワラキアをテーマにした短い年代記の無名の著者である可能性があると主張している。^[22]この修道士の他の知られている作品には、1620年代後半に完成した典礼書、またはリトゥルギエルルがある。 ^[3]彼の法律の典拠である『プラヴィラ』は、1640年にマテイ・バサラブ王子の費用で印刷され、^[1]テオフィルの明確な祝福を受けている。^[3]これは、スラヴ人の仲介者を介したビザンチンの法典に密接に基づいているが、 ^[1]「この国で最初の言語で書かれた法律書」として認識されている。^[23]ゴヴォラのメレティエ・マケドネアヌルによって印刷された『プラヴィラ』には、ワラキアの宮廷詩人ウドリシュテ・ナストゥレルの紋章が付けられている。^{[24]これは、モクサの直接の文化的背景で印刷された唯一の本であり、3つの版が出版され、そのうちの1つは、特に隣国}トランシルヴァニアのルーマニア正教会のコミュニティを対象としていた。^[25]

モクサの年代記は手書きの写本が3部存在し、1845年にロシアのスラヴ学者ヴィクトル・グリゴローヴィチによって初めて発見された。この版はモスクワのロシア国立図書館に保存されている。^{[3] [26]}グリゴローヴィチは最後の7章を選び、1859年にカザンで出版した。この選書はブルガリアのゲオルギ・サヴァ・ラコフスキーによって朗読され、ラコフスキーはその後、年代記の断片をセルビア公国で出版した。^{[27]モスクワの写本は訪問中のルーマニア人歴史家}グリゴレ・トシレスクによって転写され、トシレスクはハスデウにその写本を贈った。^[28]断片は1878年にハスデウによって初めて印刷され、出典書Cuvinte den bătrăniに収録された。この版はルーマニア語アルファベットが採用された後もキリル文字が使われていたことで際立っていた。^{[29] [30]}また、この詩は詩人ミハイ・エミネスクに『スクリソアレアIII 』、より具体的にはロヴィネでのオスマン帝国との戦いを詳細に描いた詩の部分を著す際にインスピレーションを与えたと考えられている。^[30]

ハスデウの努力に続いて1897年には、IG・スビエラによって再発見された『典礼書』の復刻版が出版された。原典は現在大英博物館に保存されており^{[3] 、1975年には歴史家}デニス・デレタントによって研究された。^[31] N.シマチェとTr.クリステスクが手がけた年代記の完全版は1942年にブザウで出版された。 ^[32]その直後、おそらく18世紀にアンティム修道院のスタンチュ神父によって書かれたと思われる年代記の別の写本が民俗学者コンスタンティン・S・ニコレスク・プロプソルによって発見され、クラヨーヴァで出版された。^{[33]この版と1971年に}ヤシで発見された別の版はどちらも、モスクワの遺物とは多少異なる失われた写本に基づいていると思われる。^[34] 1989年にはミハイラがキュレーターとなり、さらに完全な復刻版が出版された。この復刻版では、主要な3つの写本のうち、年代順に最も正確なものが選ばれた。^[35]ブカレスト中心部のカレア・ヴィクトリー通りの近くにある通りは、モクサにちなんで名付けられている。もともとこの通りはバルブ・カタルジュにちなんで名付けられたが、共産党政権は保守的な地主擁護者を容認できず、より攻撃性の少ない年代記作者に代えた。^[36]

• ニコラエ・イオルガ、イストリア文学者、ロミーヌ・イン・セコルル・アルXVIII。 Vol. II.エポカ・ルイ・ペトル・マイオール。 — エクスカーシュール。ブカレスト:ミネルヴァ編集芸術研究所、1901 年。
• Barbu Lăzăreanu、Cu provire la: ハスデウ。 Ⅱ．ブカレスト: Cultura Românească、[ニューヨーク州]。
• Laurenśiu Vlad、「Comptes rendus. Mihail Moxa、Cronica Universală」、Revue des Études Sud-est Européenes、Vol. XXIX、1 ～ 2 号、1991 年 1 月 ～ 6 月、125 ～ 128 ページ。