マヤ社会

頭蓋変形の証拠のほとんどは、マヤ遺跡の考古学的発掘によって発見された骨学的遺物から得られます。頭蓋骨のさまざまな形状を分析することで、骨学者は変形様式の微妙な違いを区別し、これらの違いが何を意味するのかを理解することができます。これらのさまざまな頭蓋タイプの解釈については議論がありますが、形状が時代や地域によって異なっていたことは明らかです。スペインやその他のヨーロッパの記録にも、歴史的記録の中に頭蓋骨の改造に関する詳細な記述があります。^{[ 4 ]}スペインの文書の中には、頭蓋骨の改造に使用されたさまざまな方法や材料が含まれているものもあります。改造された頭蓋骨の形状を示す芸術的な描写や小像などの考古学的遺物は、さまざまな種類の改造によって自分自身を区別することの重要性を明らかにするのに役立ちます。

マヤ社会の人々が用いた、意図的な修正や変形技術によって生じた頭蓋骨の形状は、14種類にも及ぶ。^{[ 4 ]}新生児の変形は、主に2つの方法で行われた。パッドと調整された拘束具で頭部を圧迫する方法、または特別に設計されたゆりかごで子供を拘束する方法である。^{[ 4 ]}多くの場合、額に拘束具が取り付けられ、自然に丸い形や円形に成長する代わりに、子供の頭蓋骨は眉毛の線より上にくぼんだ、長く先細りの形に成長した。^{[ 12 ]}これらのさまざまな修正は、新生児の体に多大なストレスを与え、しばしば死に至った。

 マヤ文明における頭蓋変形の主な頭の形は、直立変形と斜め変形の2種類でした。直立変形は、ゆりかご板を用いた変形で、後頭部の扁平化が非対称になることが多く、子供の運動能力に影響を与えました。^{[ 4 ]}斜め変形は、頭部にパドルを当てて行う変形で、前頭部板と包帯を併用することもありました。このタイプの変形は、運動能力に問題を引き起こしませんでした。^{[ 4 ]}社会のすべての構成員によって行われていましたが、時代や地域によって好みに明確な違いがありました。

先古典期（紀元前2000年～紀元後250年）には、マヤ人の頭蓋骨の改造は、オルメカ美術全体に描かれているオルメカの神々の頭部の形を模倣していた。^{[ 12 ]}古典期（紀元後250年～900年）に新しい異なる技術が登場すると、新しい頭蓋骨の改造様式が定着し、おそらく親族集団への所属を示す指標、あるいは特定の地位の象徴として用いられた。^{[ 12 ]}さらに、古典期には、一般の人々は直立変形の改造様式を用い、高い地位に就くことが期待される子供には斜め変形が施された。^{[ 4 ]}紀元後900年頃には、改造様式が標準化され、ほとんどの人骨は高い頭蓋骨と平らな額を持つ状態で発見された。これは、スペイン人がメソアメリカに到着した際に記録した改造と同じものである。^{[ 12 ]}

頭蓋骨の変形様式にも地域差が見られました。西マヤ低地では、トウモロコシの神の頭の形を模倣した変形様式が一般的であったため、傾斜頭蓋骨を持つ人が多く発見されました。グアテマラ高地では、直立変形の形状がより多く用いられ、時には頭を2つの異なる部分に分けるために、頭に垂直に帯状のものが付けられました。^{[ 12 ]}頭蓋骨の変形は、異なる民族グループ間の境界線を引くことができ、また、個々の文化内の社会的地位/階層を表すことができました。^{[ 11 ]}

共同体のメンバーは、子供が社会に統合される過程の一環として、頭蓋骨の改造を受けることが期待されていた。^{[ 12 ]}マヤの男性は、神々の化身を表すとされる支配者パカルに似せようとした。パカルの身体は、太陽神とトウモロコシの神がどのような姿をしていると期待されているかというモチーフやイメージに似せて形作られていた。^{[ 12 ]}マヤの社会階層の証拠は、斜めの頭蓋骨改造を受けた高位のエリートを描いた陶器、小像、絵画、記念碑、建築物に見られる。 ^{[ 4 ]}パカルが受けた斜めの頭蓋骨改造は、マヤの宗教において非常に重要で、文化において神聖であり、権力の象徴であるジャガーのように頭を形作ることも意味していた可能性がある。^{[ 4 ]}さらに、マヤの女性の美の基準もトウモロコシの神に基づいていた。^{[ 12 ]}総じて、頭蓋骨の変形は、マヤの神々や権力の象徴との関連性、そしてマヤ文化や社会におけるメンバーの特定の特性を示す外面的なパフォーマンスの側面から重要である。

頭蓋骨改造の理由や動機に関する文書記録が不足しているため、頭部がこの改造の中心となった理由はいまだに明らかではない。理由の一つとして、生まれたばかりの子供を保護する必要性が挙げられるかもしれない。^{[ 11 ]}マヤ人は、生まれたばかりの子供は脆弱であり、魂の喪失や邪悪な風から保護する必要があると信じていた。^{[ 11 ]}魂は頭部に宿っていると考えられていたため、新たに魂を得た乳児は守られる必要があり、頭蓋骨改造は新生児から魂が奪われるのを防ぐ方法の一つであった。^{[ 11 ]}頭部は、人の真の本質または本質的な存在への入り口であり、傷つけられたり、盗まれたり、操作されたりする可能性があると考えられていた。^{[ 11 ]}子供が生まれた直後に頭蓋骨改造を行うことで、子供の魂、つまり本質が完全に保護されることが保証された。

さらに、髪は魂の本質であるトナリが体の頭部から離れるのを防ぐ方法と考えられていました。少年の髪を早く切ると、その人物の知識と理性が損なわれると考えられていました。^{[ 11 ]}最後に、ツォンパントリ、つまり頭蓋骨棚は天界への通過と関連付けられており、棚に置かれた頭には個々の霊の本質が含まれていると信じられていました。^{[ 11 ]}したがって、敵を殺してその頭蓋骨を体から取り除くことは、個人の本質を侵害することであると考えられていました。

全体として、社会経済的地位と歯の改造の種類との関係を示す証拠はほとんど存在しない。証拠のほとんどは、16 世紀のヨーロッパ人が歯の改造の過程を観察した記録から得られている。^{[ 13 ]}しかし、これらの記録は偏見に満ちており、過程の多くが誤って記録されているか、マヤ人を悪者にするような形で強調されている可能性があるため、問題がある。より具体的な証拠は、陶器や図像の考古学的調査、およびマヤ人自身の骨学的遺物から得られる。詰め物や象嵌を含む歯の改造の図像や画像は、マヤや他のメソアメリカの遺跡で発見された陶器や絵画に描かれている。^{[ 13 ]}さらに、マヤ遺跡から発掘されたマヤ人の歯は、樹木学者や他の歯科専門家によって分析され、歯の過剰な詰め物や削りに関連する歯科疾患が認識されている。^{[ 13 ]}これは、歯の改造が生きている人に行われていたことを意味する。マヤ人の歯の遺物に見られる歯科疾患は、過剰な歯の改造の証拠を示している。さらに、歯の遺物の中には、様々な石が象嵌されていたり、様々な方法で削られていたりするものもあった。

歯の改造は、さまざまな歯のスタイルがマヤの宗教や社会的地位にとって重要な特定の特徴やモチーフを示していたため重要でした。「改造された歯列は、富、脅威、および話し方の性質についての考えを伝えていました。」^{[ 12 ]}切歯は「風」のモチーフを表すために「T」の形に削られました。風はマヤ人にとって特に重要で、「生命力」を体現し、トウモロコシの神を敬う方法でした。マヤの王パカルは、トウモロコシの神を直接反映して目を細めているように見えるように顔の特徴の構造を変える方法として、歯を「T」の形に削りました。^{[ 12 ]}歯は地位の宣伝であり、非常に大きな痛みを伴うため、痛みに耐える能力を示す成人への通過儀礼であったと考えられます。^{[ 12 ]}全体として、歯の改造はさまざまな階級の男性と女性の両方によって耐えられたにもかかわらず、特定の種類の地位を示すことを意図していました。このような苦痛に耐えることは、個人の全体的な性格を示すものであり、人生の節目を迎えたメンバーを祝福するものである。

身体に施されたペイントの模様は地域によって大きく異なり、色やデザインも場所によって様々でした。マヤ文明で最も広く使われていた色は、辰砂または朱色に赤鉄鉱と鉄鉱石を加えた赤色でした。^{[ 12 ]}また、マヤ文明で最も重宝された色の一つは、インディゴとパリゴルスカイトと呼ばれる鉱物から作られた青または緑色の顔料でした。この青緑色は、翡翠だけでなく神々への供物とも関連付けられていたため、非常に重宝されました。^{[ 12 ]}スペインの探検家ディエゴ・デ・ランダは、 彼の記録の一つで次のように述べています。

「…彼らは顔や体を赤く塗る習慣があり…それをとても喜ばしいことだと考えていました…犠牲者を…青く塗りつけ…円形の祭壇に連れて行きました…」^{[ 15 ]}

マヤ文明における身体塗装の証拠は、主に様々な壁画から得られている。チアパのボナンパックで発見された壁画の一つには、 召使いが男性の首から下を赤く塗っている様子と、女性の顔が赤く塗られている様子が描かれている。^{[ 12 ]}カラクムル で発見された別の壁画には、商人や非エリートが様々な色やデザインのフェイスペイントを施している様子が描かれており、ペイントが階級や性別を区別するために使われていた可能性を示唆している。^{[ 15 ]}

瘢痕形成と刺青には物理的な違いがあるものの、マヤ人はこの2つの慣習を区別していなかった可能性がある。^{[ 15 ]}刺青と瘢痕形成は、マヤ人の生活における重要な出来事を記念するために用いられた。ディエゴ・デ・ランダは次のように述べている。「最高位の泥棒は、あごひげから額まで顔の両側に刺青をされるという罰を受ける。…若い男は結婚するまではごくわずかしか刺青をしない。」^{[ 14 ]}

学者のカーラ・トレメインは、刺青や傷跡の中にはエリート層と結びついていたものがあると主張している。皮膚を​​切ることで「殺す」ことと「再生する」ことが、死と神々の再生を連想させるからである。^{[ 15 ]} トレメインはまた、刺青や傷跡の種類によっては勇気や勇敢さを象徴するものもあったと主張している。^{[ 15 ]}この説は、ディエゴ・デ・ランダの記述によって裏付けられている。彼は次のように述べている。「彼らは体に刺青を施し、刺青を施せば施すほど勇敢で勇敢だと見なされた。刺青は大きな苦痛を伴い、このようにして行われる。施術者はまず希望する部分に色を塗り、その後、絵に沿って丁寧に切り込みを入れた。こうして血と着色料とともに痕跡が体に残った。この作業は激しい痛みのため少しずつ行われ、その後も模様が化膿して膿が溜まるため、かなり体調を崩した。それにもかかわらず、彼らは刺青をしていない者を嘲笑した。」^{[ 14 ]}