モーリス・バレス

ヴォージュ県のシャルムで生まれた彼は、ナンシーのリセで中等教育を受け、そこでオーギュスト・ブルドーの授業を受けた。ブルドーは後に『レ・デラシネ』で社交界の成り上がり者ポール・ブテイエとして描かれている。1883年、彼はパリで法律の勉強を続けた。最初はカルチェ・ラタンに居を構え、 1880年代にはルコント・ド・リールのセナクルや象徴主義者たちと知り合い、ヴィクトル・ユーゴーにも一度会ったことがある。^{[ 3 ] [ 4 ]}彼はすでに月刊誌『ジューヌ・フランス』 （若いフランス）に寄稿を始めており、今度は自身の雑誌『レ・タッシュ・ダンクル』を発行したが、これは数ヶ月しか続かなかった。ジャーナリストとして4年間活動した後、彼はイタリアに定住し、そこで『Sous l'œil des barbares 』（1888年）を執筆した。これは『三部作』の第1巻であり、『 Le Culte du moi』（または『The Cult of the Self 』とも呼ばれる）に続く作品である。 『Un Homme libre』（1889年）と『Le Jardin de Bérénice』（1891年）で完結する。 『The Cult of the Self』三部作はロマン主義の影響を受けており、感覚の快楽を擁護する内容も含まれている。

彼は自己陶酔を弁護するこれらの著作に加えて、『法の敵』（1892年）と、旅行記の傑作『血、快楽、死』（1893年）を著した。バレスは初期の作品を、凝った、しばしば非常に難解な文体で書いた。

コメディ・フランセーズは1894年に彼の戯曲『議会の一日』を上演した。ヌイイに居を構えた翌年の1897年、彼は『根無し草たち』の出版をもって三部作『国民エネルギー小説』を始めた。^{[ 4 ]}この2番目の主要な三部作では、彼は初期の個人主義を祖国への愛国的な忠誠心と国家の有機主義的な概念で凌駕した。^{[ 3 ]}ドレフュス事件の影響を受け、反ドレフュス派の側に立ったバレスはシャルル・モーラスと共に主導的な役割を果たし、これが彼の政治的右派への転向のきっかけとなった。バレスは、大地と死者の崇拝（「la terre et les morts」、「大地と死者」―詳細は下記参照）に基づいた叙情的なナショナリズムの形態へと傾倒した。^{[ 3 ]}

『国民エネルギー物語』三部作は、地方愛国心、軍国主義、自らのルーツと家族への忠誠、そして古き良きフランス地方の特質の維持を訴えている。『根無し草たち』は、パリで富を掴もうと旅立った7人のロレーヌ出身の若者の冒険を描いている。そのうち6人は、三部作の第二作『兵士への呼びかけ』（1900年）で生き残り、ブーランジェ主義の歴史を描いている。続編『彼らの姿』 （1902年）は、パナマ事件を扱っている。後期の作品には以下がある。

• 国家主義の情景と教義(1902)
• 『フランスの友情』（1903年）の中で、彼は国民史の早期学習を通して愛国心を育むことを提唱している。
• レンヌのセ・ケ・ジャイ・ヴュ・ア・レンヌ(1904)
• 『スパルトの旅』（1906年）。

彼は1905年にアカデミー・フランセーズに立候補したが、エティエンヌ・ラミーに取って代わられた。その後、彼は再び立候補したが、元大臣のアレクサンドル・リボーの立候補に傾いた。翌年、1906年1月25日にエドモン・オーロクールに8票、ジャン・アイカールに1票を上回り、25票を獲得して選出された。^{[ 3 ]}

バレスは若い頃からオカルティストのスタニスラス・ド・グアイタと親交があり、アジア、スーフィズム、シーア派に惹かれていた。しかし晩年にはカトリック信仰に戻り、『レコー・ド・パリ』紙でフランスの教会復興運動に尽力した。息子のフィリップ・バレスは父と同じくジャーナリズムの道に進んだ。

若い頃、バレスはロマン主義的で個人主義的な自我理論を政治に持ち込み、ブーランジェ将軍の熱烈な支持者として、多様なブーランジェ派連合の中でよりポピュリスト的な側に身を置いた。^{[ 5 ]}彼はナンシーでブーランジェ派の新聞を運営し、1889年に27歳で「国家主義、保護主義、社会主義」を綱領として下院議員に選出された。^{[ 2 ]}彼は1893年に「国民共和社会主義者」（ Républicain nationaliste et socialiste）という党名で落選するまで議席を保持した。 ^{[ 4 ]} 1889年以降、バレスの活動は文学活動を凌駕するようになったが、彼は両方を維持しようと努めた。^{[ 5 ]}

しかし、ドレフュス事件の際には右派に転向し、シャルル・モーラスとともに反ドレフュス派の主要な代弁者となった。 ^{[ 3 ]}社会党の指導者レオン・ブルムは彼をドレフュス派に加わるよう説得しようとしたが、バレスはこれを拒否し、いくつかの反ユダヤ主義的なパンフレットを書いた。彼は「ドレフュスが有罪であることは、事実そのものからではなく、彼の人種から推論する」と書いた。^{[ 6 ] [ 7 ]}バレスの反ユダヤ主義は、当時の科学的な人種理論と聖書解釈の両方に根ざしていた。^{[ 7 ]}

1893年、彼はヌイイで代議士に選出されたいと願った。この選挙運動中、エリゼ・バスタールを含むアナキストの仲間たちが彼の私邸にやって来て、アナキストのルイ・ガローの立候補を支持するポスターを貼り始めた。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}彼らはまた、バレスが自身の選挙ポスターで自分たちを侮辱したことへの「償い」として、「武器による賠償」、つまり決闘を要求した。バレスは召使いを送り出すことを選び、邸宅から出なかった。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}召使いとメイドがアナキストのグループに向かい、ポスターを剥がそうとしたが、糊の刷毛で殴られた。メイドはアナキストの一人に手を刺されたと伝えられているが、この点は不確かであり、政治家の訴えにおける立場を反映している。バレスはアナキストたちを訴え、彼らが自分の家に無理やり押し入ろうとしたと非難した。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

彼は1894年に短命に終わった雑誌『ラ・コカルド』（コカルド）を創刊し（1894年9月～1895年3月^{[ 11 ]}）、極左と極右の間の溝を埋めようと試み、自らの思想を擁護した。^{[ 5 ]}ナショナリスト、反議会主義、反外国主義の『ラ・コカルド』には、フレデリック・アムレッティ、シャルル・モーラス、ルネ・ボイルヴェ、フェルナン・ペルティエなど、さまざまな背景（君主主義者、社会主義者、無政府主義者、ユダヤ人、プロテスタント^{[ 4 ]}）を持つ多様な寄稿者が集まっていた。^{[ 2 ]}

彼は1896年のヌイイ選挙で社会党指導者ジャン・ジョレスの候補者として再び敗北し、その後、ドレフュス事件で左派と決別した後、1897年の選挙でも民族主義的で反ユダヤ主義的な候補者として再び敗北した。^{[ 4 ]}

バレスはその後、フランス祖国連盟の指導者となり、ポール・デルールードの愛国者連盟に加入した。1914年には愛国者連盟の指導者となった。^{[ 3 ]}君主制運動「アクション・フランセーズ」の創始者である民族主義作家シャルル・モーラスと親しかったバレスは、生涯を通じてアクション・フランセーズに共感を示したものの、君主制の思想を支持することは拒否した。後の君主主義理論家のほとんど（ジャック・バンヴィル、アンリ・ヴォージョワ、レオン・ドーデ、アンリ・マシス、ジャック・マリテーヌ、ジョルジュ・ベルナノス、ティエリー・モルニエ...）は、数世代の作家（モンテルラン、マルロー、モーリアック、アラゴンなど）に影響を与えたバレスに対する恩義を認めている。

バレスは1906年にセーヌ県の代議士に選出され、死去するまでその議席を保持した。当時、彼は保守政党である共和民主協商に所属していた。1908年、彼は議会で友人であり政敵でもあったジャン・ジョレスに反対し、社会党指導者ジョレスが作家エミール・ゾラを神格化しようとした試みを拒否した。政治的見解はともかく、第一次世界大戦勃発直前にジョレスが暗殺された後、真っ先に彼の遺体に敬意を表した人物の一人であった。

第一次世界大戦中、バレスはユニオン・サクレの提唱者の一人であり、そのことで「流血のナイチンゲール」（rossignol des carnages）というあだ名を得た。^{[ 5 ]}風刺新聞カナール・アンシェネは彼を「洗脳者の部族の長」（chef de la tribu des bourreurs de crâne）と呼んだ。^{[ 3 ]}パリのレコー紙に掲載された彼の戦時中の多くのコラムは、『フランス人の心と戦争』 （12巻、1915～1920年）と『大戦の年代記』（14巻、1920～1924年）にまとめられている。^{[ 12 ]}しかし、彼の個人的なメモからは、彼自身が常に戦争の楽観主義を信じていたわけではなく、時には敗北主義に近い考えを持っていたことがわかる。戦争中、バレスはユダヤ人に対する見解も改め、『フランスの精神的家族』の中でフランスのユダヤ人を称賛し、彼らを伝統主義者、プロテスタント、社会主義者と並んで「国民的才能」の4つの要素の1つに位置づけた。こうして彼は、ユダヤ人を「反フランス」の「4つの連合国家」に位置づけたモーラスに対抗したのである。

第一次世界大戦後、バレスはルクセンブルクのフランス共和国への併合を要求し、ラインラントにおけるフランスの影響力拡大も目指した。^{[ 13 ]} 1920年6月24日、国民議会はジャンヌ・ダルクを記念する国民の祝日を制定することを目的とした彼の草案を採択した。

バレスは、シャルル・モーラスと並んで、世紀転換期のフランスにおける民族主義の主要思想家の一人とみなされており、1871年の普仏戦争終結時に新たに成立したドイツ帝国に併合されたアルザス＝ロレーヌ地方を奪還しようとする復讐主義（バレスは当時8歳だった）と関連付けられている。実際、彼はフランス語で「ナショナリズム」という言葉を広めた人物でもある。^{[ 5 ]}

このことは、ジーブ・スターンヘル、^{[ 14 ]}ミシェル・ウィノック(著書『知性の世紀』の最初の部分に「バレの年」というタイトルを付け、その後にアンドレ・ジッドとジャン＝ポール・サルトルが続いた)、^{[ 15 ]}ピエール＝アンドレ・タギエフによって指摘されている。^{[ 16 ]}など。彼は功利主義と自由主義に対する軽蔑をポール・ブールジェとの共通点として共有していた。^{[ 5 ]}

ジャン＝ジャック・ルソーの社会契約論に反対し、バレスは「国民」（彼が「人民」の代わりに用いたもの）はすでに歴史的に確立されていると考え、国民は自らを確立するために「一般意志」を必要としないと考え、エルネスト・ルナンの国民の定義とも対照的であった。 ^{[ 17 ]}国民の定義においてルナンよりもヘルダーやフィヒテにずっと近いバレスは、国民をまず家族、村、地域、そして最終的には国民国家への忠誠心の集合体と考え、フランスの中央集権主義に反対した（モーラスも同様であった） 。^{[ 17 ]}このため、バレスはプルードンの連邦主義を頻繁に訪れ、称賛した。^{[ 18 ]}エドマンド・バーク、フレデリック・ル・プレイ、G・W・F・ヘーゲル、イポリット・テーヌの影響を受け、彼は1789年の人権宣言の普遍主義とは対照的な、国民の有機体論的概念を発展させた。^{[ 17 ]}バレスによれば、国民は自治行為によって創設されるのではなく、大地（le sol）、歴史（制度、生活、物質的条件）、伝統と継承（「死者」）にその起源を見出す。^{[ 17 ]}彼の初期の個人主義はすぐに、社会のつながりの有機体論的理論に取って代わられ、「個人は何でもなく、社会がすべてである」という理論になった。^{[ 19 ]}

バレスは、パリに代表される近代の混血を恐れ、それが国民の統一を危うくするとしてミシュレに反論した。 ^{[ 20 ]}国民は、地方分権と指導者の要請によって、さまざまな地方の民族（彼は「フランス民族」と同様に「ロレーヌ民族」についても言及した^{[ 17 ]}）の間でバランスが取られるべきであり、彼の思想にはボナパルト的な側面があり、それがブーランジェ将軍への彼の魅力と自由民主主義への反対を説明している。^{[ 17 ]}彼は直接民主主義と権力の個人化、そしてスイスで行われたような国民投票の実施を訴えた。^{[ 17 ]}この民族主義的な枠組みの中で、反ユダヤ主義は右翼大衆運動の結束要因となるはずだった。^{[ 17 ]}

一般に信じられていることとは異なり、モーリス・バレスは小説『兵士への呼びかけ』でも他のどこでも「大置換」という言葉を使ったことはない。しかし、彼はその根底にある概念、つまりフランスの国民性が特定の民族集団の移民によって損なわれているという考え方は用いた。^{[ 21 ]}

バレスはスペイン愛好家として知られていた。^{[ 22 ]}スペインのロマンチックな神話化に影響を受け、彼はスペインを「口の中の唐辛子のように、魂を一種の激怒で去らせるアフリカ」と表現した。^{[ 23 ]}常に「南」と「東洋」に情熱を傾けていた彼は、作品の中でムーア人の支配時代を強調した。^{[ 24 ]}彼は当時のスペインを、自国を脅かす経済的および官僚的合理化の試みに抵抗する国として解釈した。^{[ 22 ]}彼は1892年、1893年、1902年にスペインを訪れ、その国のビジョンを著作に収め、特にトレドに強い関心を示した。^{[ 25 ]}

1921年春、ダダイストたちはバレスの裁判を組織し、「精神の安全に対する攻撃」（attentat à la sûreté de l'esprit）の罪で彼を告発し、20年の強制労働刑を宣告した。この架空の裁判は、ダダの解散をも意味していた。トリスタン・ツァラをはじめとするダダの創始者たちは、ダダが組織したものであっても、いかなる形の正義も拒否したのである。

オリエンタリズム小説『オロンテス川の庭』（Un jardin sur l'Oronte）は、後に同名のオペラの原作となる作品で、1922年に出版され、後に「オロンテス川の論争」（ la querelle de l'Oronte）と呼ばれる騒動を引き起こした。

敬虔で誠実なカトリック教徒たちは、バレスの聖なるものと俗なるものを混ぜ合わせる自己満足的で巧みな、時には魅惑的な手法に衝撃を受けた。彼のヒロイン[オリアンテ]は異教徒でありながら抗いがたい魅力を持っており、これが反発を招いた。^{[ 26 ]}

バレスは 1923 年 12 月 4 日にヌイイ・シュル・セーヌで亡くなった。

• マシア・ビビコフ著『マルセイユのインディアンたち』（モーリス・バレスによる序文付き）、スミス・エルダー社、1915年。
• ジョルジュ・ラフォン著『泥と栄光に覆われて』、モーリス・バレスによる序文付き、スモール・メイナード社、1918年。