マーガレット・ボンガ・ファルストロム

マーガレット・ボンガ・ファルストロム
マーガレットとジェイコブ・ファルストロム
生まれる	1797年頃 フォン・デュ・ラック（ダルース）、スペリオル湖
死亡	1880年2月6日 ミネソタ州ワシントン郡アフトン
国籍	オジブウェー、フランス系アフリカ人
その他の名前	マーガレット・ボンガ マーガレット・ブンゴ マーガレット・ファルストロム マーガレット ・フォルストロム
配偶者	ヤコブ・ファルストロム（1823年生まれ）
親族	ピエール・ボンガ（父） ジョージ・ボンガ（兄弟） スティーブン・ボンガ（兄弟）

マーガレット・ボンガ・ファルストロム（1797年頃 - 1880年2月6日）は、五大湖地域の毛皮商人の家系の出身で、アフリカ人とオジブウェー人の混血の女性であった。1823年、彼女はミネソタ州初のスウェーデン人入植者であるジェイコブ・ファルストロムと結婚し、フォート・スネリング近くのコールドウォーター・スプリングの小さな農場で彼と暮らした。マーガレットは、ハリエット・ロビンソン・スコットなどの奴隷女性たちが自由への道を見つけようと奮闘していた頃、その地域に住んでいた数少ない自由な黒人女性の一人でした。 ^{[1] 1838年、ファルストロム夫妻はミネソタ州で最初に}メソジスト派に改宗し、 1840年にワシントン郡の農場に移住した。ジェイコブはメソジスト派の説教師「ジェイコブ神父」としてよく知られるようになった。巡回キリスト教宣教師としての彼の成功は、彼のオジブウェ語の流暢さと結婚によるものとよく言われている。マーガレットと彼女の娘たちは、ミネソタの初期の教会の集会に関わり、メソジスト巡回伝道師をもてなしたことでも知られている。^[2]

歴史家WHCフォルサムは1888年に著した著書『北西部での50年』の中で、マーガレットを「聡明な女性...年齢や人種を問わず、彼女に匹敵する人はほとんどいない」と評した。^[3] 35年間の結婚生活で、ファルストロム夫妻には9人の子供が生まれた。彼らは最終的にミネソタ州アフトンに定住し、マーガレットは夫の隣に埋葬されている。

国勢調査の記録によると、マルグリット・ボンガは1797年頃、スペリオル湖近くの地域で生まれました。^{[4] [5]}彼女の両親は黒人の毛皮商人ピエール・ボンガと彼のオジブウェー人の妻オジブウェイキーでした。 ^{[6] [7]彼女の父ピエールはモントリオールで}カトリックの洗礼を受けていました。^[7]多文化環境で育ったボンガ家の子供たちはフランス語、オジブウェー語、英語を話しました。^[7]

彼女の父方の祖父母、ジャンとマリージャンヌ・ボンガは、現在のミシガン州にあるマキナック島でよく知られた酒場の経営者でした。 ^[8]二人はフランス語を話し、1780年代初頭に奴隷のアフリカ系西インド人として幼い子供たちとともにミシリマキナック島に到着しました。 ^{[9] 1782年から1787年まで、二人は}フォート・マキナックの司令官を務めたイギリス陸軍将校、ダニエル・ロバートソン大尉の奴隷でした。^[8] 1787年、ロバートソンはジャンとマリージャンヌと4人の子供たちを解放し、モントリオールに戻りました。^[10]

ボンガ一家がマキナック島に到着した経緯は不明瞭である。1781年、ボンガ一家はアメリカ独立戦争中にイリノイ地方で捕虜となった。^[9]その後、インディアン商人によってマキナック島に連れて行かれ、ロバートソン船長に奴隷として売られたと推測する者もいる。^[11]ロバートソン自身が彼らを砦に連れてきたと推測する者もいる。^{[12] [7]}

マルグリットの父ピエール・ボンガは毛皮貿易で成功した。彼は個人使用人や仲買人としてスタートしたが、最終的には北西会社、後にアメリカ毛皮会社の子会社である南西会社の航海士や通訳にまで昇進した。^[13]

ピエールは若い頃、1795年にはすでにスペリオル湖の南西にあるフォンデュラック地域で毛皮商人ジョン・セイヤーの下で働いていた。 ^{[13] 1802年から1806年にかけては、}レッド川とペンビナ川地域でアレクサンダー・ヘンリー1世と共に働いた。^[12]

ピエールはおそらくフォンデュラックでジョン・セイヤーと働いていたときに妻と出会った。^[7]彼女の名前はオジブウェイキーまたはオギブウェイキーとして記録されており、単に「オジブウェーの女性」と訳される。^[7]彼らは最初、毛皮商人とそのネイティブアメリカンの妻の間では一般的だった教会ではなく、ア・ラ・ファソン・デュ・ペイで結婚した。 ^[7]彼女は、フォンデュラックのオジブウェー族や、歴史的にはピリジャーズとして知られるリーチ・レイク族など、スペリオル湖のチッペワ族の出身であった。^[7]ある情報源によると、彼女には歴史的なミル・ラックのオジブウェー族の多くの親戚がいたという。^[14]

マルグリットは1797年にフォンデュラック（ダルース）で生まれた。^[15]ある資料によると、彼女のオジブウェー名はカジジだったという。^[16] 1802年、オジブウェイキーはピエールとともにペンビナ近くの北西会社の駐屯地に行き、そこでマルグリットの妹を出産した。^{[7] [13]}遠征中、他の子供たちが一緒に旅をしたのか、それともフォンデュラックの親戚に預けられたのかは不明である。^[7]

マルグリットの最も有名な兄弟は、毛皮貿易でキャリアを積んだジョージ・ボンガとスティーブン・ボンガである。 ^[12]兄のスティーブンと長兄のジャン・バティストは、幼い頃からノースウェスト会社の共同経営者に召使として働かされていた。^[10]彼女には、ジョージとスティーブンの間に生まれた2人の姉妹がいた可能性が高い。^[17]複数の資料には、1815年頃に生まれた末の兄弟ジャックが、衰退し始めた毛皮貿易で成人したことも記されている。^{[17] [7]}

家族は成長するにつれ、1795年にジャン・ボンガが亡くなった後にモントリオールに移住したボンガ家の親戚とのつながりを維持した。 ^[10]スティーブン（エティエンヌ）、ジョージと妹のブランシュは1810年と1811年にモントリオールのカトリック教会で洗礼を受けた。^[10]ジョージはモントリオールの学校に通った。^{[10] [17]}

1820年7月、ヘンリー・スクールクラフトはミシガン州の準州知事ルイス・カス率いる遠征隊の一員としてフォンデュラックを訪れた。^[7]彼らはピエール・ボンガとその家族に出会ったが、スクールクラフトは次のように述べている。

セントルイス川の河口から3マイル上流に、チッペウェイ・インディアンの村があり、14のロッジがあり、人口は約60人です。その中に、毛皮会社に長年勤め、女性と結婚して4人の子供がいる黒人がいました。注目すべきは、子供たちは父親と同じくらい黒く、アフリカ原住民特有のカールした髪と光沢のある肌をしていることです。^[18]

マーガレット・ボンガは1823年にフォンデュラックでジェイコブ・ファルストロムと結婚した。^[6]彼はしばしば「ミネソタ初のスウェーデン人」と呼ばれる。^[19] 10年以上毛皮貿易に従事した後、彼は母国語であるスウェーデン語に加えて、英語、フランス語、オジブウェ語、イロコイ語、ダコタ語を話した。 ^[19]ジェイコブは金髪だったため、オジブウェ族からはオザウィンディブ、つまり「黄色い頭」と呼ばれた。^{[19] [20]}

1823年の彼らの結婚については、それ以上の情報は得られていない。^[20]後に1838年にファルストロム家と知り合ったメソジスト宣教師アルフレッド・ブランソンは、回想録の中で、ジェイコブは「すべての貿易商と同様に、インディアンとのつながりを築き、彼らの商売と保護を売り込むために『土地の娘の妻』を娶る必要があると考えた」と書いている。 ^[21]ブランソンはさらに、ジェイコブがマーガレットと結婚した意図は「善意からだったようだ。一部の貿易商のように、当面の目的だけだったわけではない」と述べている。^[21]

1794年頃ストックホルムで生まれたジェイコブは、 ^[22]叔父と共に船でスウェーデンを出発したと言われているが^{[19] [20] 、おそらく}イギリス諸島沖で難破したと思われる。^{[19] [21] 1811年、彼は}ハドソン湾会社と5年契約を結び、スコットランドのストーノウェーからカナダまでキャビンボーイとして旅をした。^{[23] 1816年にマニトバ州の}ヨーク工場での見習いを終えた後、短期間ライバル会社であるノースウェスト会社に加わったが、その後スーセントマリーで彼らを離れ、アメリカ毛皮会社で働いた。^[22]

彼はアメリカ毛皮会社で7年間働いたと伝えられており^[15] 、 1819年から1822年までダルースの同社のフォンデュラック支社で船頭として雇われていた。^[24]この頃、ジェイコブは旅団とともにミネソタ州を旅し、リーチ湖やレッド湖周辺の部族と交易を始めた。^[19] 1819年にアメリカ軍がスネリング砦を建設するために到着したとき、彼はミネソタ川の河口で目撃されている。^{[25] [15]}

記録によれば、最初の子ジョンは1823年頃にサンディ湖で生まれ、2番目の子ナンシーはそのすぐ後にスペリオル湖で生まれたとされている。^{[15] [20]もう一人の子供サラ（サリー）は}ガル湖で生まれた。^[15]彼らにはジェーンという娘もいた。^[15]

時が経つにつれ、彼らにはアフリカ系、オジブウェ系、スウェーデン系の9人の子供が生まれたが、そのうち2人は幼くして亡くなった。^[15]国勢調査の記録によると、セシリア、ジェームズ、ジョージはそれぞれ1835年、1837年、1844年にスペリオル湖で生まれた。^{[20] [4]}少なくとも1人の歴史家は、マーガレットが1835年と1837年に拠点を置いていたフォートスネリング地域、または1844年にファルストロム家が住んでいたレイクランドから、長く困難な旅をしなければならなかったことを考えると、これが実際に事実であったかどうか疑問視している。^[20]

1830年代、成長を続けるファルストロム一家は、1820年代に一群の小屋が建てられたスネリング砦から2マイル足らずのコールドウォータースプリング近くの小さな農場に住んでいた。^{[19] [1] [21]}

ジェイコブは砦が建設された1825年頃から米国政府のために働き始めた。^[15] 2年後、彼は1年間プレーリー・デュ・シーンに派遣され、その後2年間フォート・スネリングに戻った。 ^[15]その後1年間ガリーナに派遣され、その後再びフォート・スネリングに戻った。^[15]彼はセント・ピーターズ・インディアン局の鍛冶屋の「ストライカー」として働き、木材を供給し、郵便配達員として働いた。^{[25] [26]} 1837年に描かれたキャンプ・コールドウォーターの地図には、鍛冶屋の店の隣に「ジェイコブ」の住居が描かれている。^{[14] [25]}

マーガレット・ボンガ・ファルストロムと彼女の兄弟たちは、スネリング砦に小さな奴隷のコミュニティがあった時代に「自由黒人」として生活し、働いていた。^[7] 1820年代から1830年代にかけて、ミネソタ州では奴隷制度は厳密には違法であったにもかかわらず、1787年の北西部条例[28]と1820年のミズーリ妥協^[ 27]によれば、15人から30人の奴隷のアフリカ系アメリカ人が常時スネリング砦に住み、働いていたと推定される。^{[ 27]}

ファルストロム家は、1830年から1831年までフォートスネリングに住み、1836年にミズーリ州の画期的なレイチェル対ウォーカー^{訴訟で自由を求めて勝訴した奴隷の女性、レイチェルと同時期にこの地域に住んでいた可能性がある。 [1]} 1835年、インディアン代理人で奴隷所有者のローレンス・タリアフェロは、 14歳のハリエット・ロビンソンを代理人の家で働く使用人として連れてきた。^[1]ハリエットは1837年頃にフォートスネリングの軍医の下で働いていた奴隷の男性、ドレッド・スコットと結婚した。この夫婦は後に、合衆国最高裁判所で自由を求めて失敗した試みで有名になる。^[1]

法史家リー・ヴァンダーヴェルデは、ハリエットがドレッド・スコットと結婚し、代理店の家からスネリング砦の使用人宿舎に移った後は、マーガレット・ファルストロムのような訪問者を受け入れることは許されなかっただろうし、マーガレットには砦の中に入っていく理由もなかっただろうと指摘している。^[1]

キャンプ・コールドウォーターに住んでいたマーガレットは、ダコタ族かオジブウェ族の血を引く数人の先住民女性の一人でした。他の先住民女性のほとんどもヨーロッパ系でした。^[14]マーガレットのように、インディアン代理店のために働く鍛冶屋や労働者と結婚した人もいました。^[14]コールドウォーター・スプリングの交易所を経営していたベンジャミン・F・ベイカーや、川を渡ったメンドータに拠点を置くアメリカン・ファー・カンパニーの地域マネージャー、ヘンリー・ヘイスティングス・シブリーなど、毛皮商人の現従業員や元従業員の妻もいました。^{[14]この場所に住んでいた女性の中には、カナダの}レッドリバー・コロニー（別名セルカーク入植地）からの難民もいました。 ^[29]

ヴァンダーヴェルデは、マーガレット・ボンガ・ファルストロムと、代理店の通訳スコット・キャンベルのダコタ族の娘マデリン・キャンベルは自由だったが、タリアフェロ家で召使として暮らしていたハリエット・ロビンソンに比べると、彼女たちの生活水準ははるかに「貧しかった」だろうと示唆している。^[1]彼女は「キャンベル家とファルストロム家は、ストーブ、ろうそく、氷室、そしてもっと重要な、セントルイスの市場からの定期的な商品の供給なしで生き延びた」と書いている。^[1] 1834年7月、エージェント・タリアフェロ自身は、ダコタ族の男に牛の1頭を殺された後、大家族を養わなければならない貧しい男ジェイコブ・ファルストロムに同情すると書いている。^[30]

マーガレットの兄弟たちはキャンプ・コールドウォーターで彼女を頻繁に訪ねたが、彼らは主にさらに北のオジブウェ部族との交易を続けた。^[1]兄のスティーブンはエージェント・タリアフェロにオジブウェの通訳として雇われることが多く、しばらくの間ファルストロム家と暮らしていたと考えられている。^[1] 1837年6月、通訳のスティーブン・ボンガは、ウィスコンシン準州のヘンリー・ドッジ知事とオジブウェ（チッペワ）のいくつかの部族の間で交渉され、アメリカの毛皮会社の貿易業者から大きな影響を受けたセントピーターズ条約（別名「ホワイトパイン条約」）の署名者であった。^{[31] [32]}条項の1つは、米国を代表して署名した者を含むオジブウェの「混血」親族が共同で10万ドルを受け取るというものであった。^[31]

1838年8月2日、コールドウォーター・スプリングにあるベンジャミン・ベイカーの石造りの交易所で、ダコタ族とオジブウェ族の間で致命的な小競り合いが起きた。^{[1] [33]ダコタ族の一団は、数か月前に}ラク・キ・パールで起きたオジブウェ族の襲撃で7人のダコタ族が就寝中に殺害されたことへの報復として、オジブウェ族の酋長ホール・イン・ザ・デイ（長老）を殺害しようとした。^[1]コールドウォーターでの犠牲者には、殺害されたオダワ族1人、殺害されたダコタ族1人、負傷したオジブウェ族1人が含まれていた。^{[1] [34]}ホール・イン・ザ・デイとその部下は、スネリング砦の壁の中で一時的に保護されたが、これがダコタ族を怒らせた。^[35]

1839年6月、エージェント・タリアフェロはスティーブン・ボンガを派遣して、オジブウェ族の酋長ホール・イン・ザ・デイに、部族の500人がセント・ピーターズ代理店に大挙して来るのを止めるよう依頼した。^[1]タリアフェロは、彼らが年金を受け取るためにスペリオル湖のラ・ポワントまで行かなければならないことに不満を言いに来る途中であることを知った。 ^[1]彼の主な目的は、オジブウェ族とダコタ・スー族の間のさらなる衝突を防ぐことだった。^[1]酋長ホール・イン・ザ・デイは引き返すことを拒否した。^[1]

6月20日に到着すると、ホール・イン・ザ・デイは3日間滞在する許可を求め、スネリング砦の壁の外の天蓋の下で、スティーブン・ボンガを通訳としてダコタ族の指導者たちと会議を開いた。 ^[33] 1839年6月23日の日曜日までに、846人と伝えられるオジブウェー族の男性、女性、子供がセントピーターズ・エージェンシー周辺と大草原の向こうの野営地に集まり、緊張が高まった。^[33]一方、1,200人のダコタ族も近くで食料と物資を待っていた。彼らは、1837年の土地割譲条約で約束されたように、米国政府から提供されることを期待していた。 ^{[1] [33]}オジブウェー族とダコタ族は、その日「一緒に踊ったり、徒競走をしたりして」過ごしたと伝えられている。^[33] 6月24日、リビーという男が蒸気船で到着し、ダコタ族の通訳スコット・キャンベルに36ガロンのウィスキーを売り、「大混乱」を引き起こした。^[33] 6月30日、ホール・イン・ザ・デイ酋長は出発することを発表し、7月1日、オジブウェー族とダコタ族は平和のパイプを吸った。^[33]

1837年の土地割譲条約は、この地域への新たな「不法居住者」の流入を引き起こした。^[28]スネリング砦の将校は、兵士へのウィスキーの違法販売と、近くの木材や牧草地の急速な減少に起因する酔っぱらいの問題を訴えた。^[36] 9月にスー族との条約が締結される前に、ジェイコブ・ファルストロムを含むキャンプ・コールドウォーターの長年の居住者のグループは、 1837年8月16日にマーティン・ヴァン・ビューレン大統領に送られた正式な請願書に署名し、土地使用権の差し迫った変更に対する懸念を表明した。^[29]記念碑には、彼らの多くが「現在の居住地に家を建て、畑を耕し、彼らの何人かは他に家を持たない大家族の子供たちを抱えている」と記されていた。^[29]

1839年、アメリカ合衆国陸軍長官 ジョエル・ロバーツ・ポインセットは、フォート・スネリング軍事保留地のすべての入植者を立ち退かせるよう命じた。^[30] 1840年春、キャンプ・コールドウォーターを含む軍事保留地のすべての民間人は、プレーリー・デュ・シーンから派遣された副保安官によって立ち退きを命じられるか、強制的に立ち退かされた。^[30]ファルストロム家は川を渡ったが、まだ保留地の土地にいることを知り、さらに2回立ち退きを強いられた。^{[25]彼らは最終的に}セントクロワ川の谷に定住し、最初はレイクランド、次にアフトンに移った。^[15]

その後20年間、ジェイコブ・ファルストロムはメソジスト宣教師として有名になった。^{[20] [19]}「ジェイコブ神父」と呼ばれた彼はミネソタ州で最初のメソジスト改宗者であり、^[23]メソジストの間では、この地域のネイティブアメリカンに説教する最も「効果的な」牧師として知られていた。^[2]ジェイコブのオジブウェ語の流暢さと、マーガレットとの結婚を通じてオジブウェと家族の絆があったことが、彼の成功の重要な要因としてよく言及されている。^[35]教会の出版物には、マーガレットがメソジストの集会に参加したことが記録されており^{[37] 、彼女がメソジスト}巡回伝道者を自宅に迎え入れて支援したことが記されている。 ^[2]地元の歴史家も、彼女のキリスト教への献身に注目している。^[3]歴史家WHCフォルサムは、著書『北西部での50年』（1888年）で、マーガレットの素晴らしい知性について次のように述べている。^[20]

1823年、スペリオル湖でジェイコブはマーガレット・バーゴという聡明な女性と結婚した。教育の機会が限られていたため、年齢や人種を問わず彼女に匹敵する人はほとんどいない。フォルストロム夫妻は2人とも熱心なキリスト教徒で、長年メソジスト教会の信者であった。^[3]

1837年、マーガレットの兄弟スティーブン・ボンガはアルフレッド・ブランソン牧師にオジブウェ族の通訳として雇われた。^[21]「長老ブランソン」と呼ばれた彼は、その年、カポシア村のムデワカントン・ダコタ族の間でメソジスト伝道所を設立した。^[38]

1838年の春、ブランソンはコールドウォータースプリング近くの小さな農場でジェイコブ・ファールストロムと出会い、すぐに彼をメソジストに改宗させた。^{[21]メソジストの宣教は、}ダコタ族の中に一人の改宗者も出なかったことから、失敗と広くみなされることになったが、^{[35] [38]}ブランソン長老自身は、ファールストロム家の改宗をこの時期の最も重要な業績と考えていた。^[38]彼は回想録「西部開拓者」（1880年）で次のように書いている。

インディアンたちの間でのこうした状況は、我々の彼らの間での活動に非常に不利であったが、成果がなかったわけではない。ジェイコブ・フォールストラムが改宗し、それが彼の家族と教育の改宗につながり、彼らはミネソタで今も活躍している。この家族の改宗と、その後の彼らの評判と有用性は、その国での我々の宣教活動の成果として、そのすべての費用に見合うものであった。^[21]

マーガレットを含むファルストロム家の数名は、カポシア（レッドロック）のメソジスト監督教会の「クラス記録」に「ジェイコブ・フォルストロム、フォルストロム夫人、ナンシー・フォルストロム、ジェーン・フォルストロム、サリー・フォルストロム」として記載されており、 ^[37]説教者はデイビッド・キング、指導者はジョン・ホルトンであった。^[39]長女ナンシー・ファルストロムは後に「稀有な知性と才能を持った女性」として記憶され、レッドロック平原で宣教師がダコタ族と行った礼拝や会合の通訳を務めた。^[26]カポシア伝道所が閉鎖された後、新しい教会と学校が開設された。^[35]

キャンプ・コールドウォーターから追い出された後、ファルストロム一家はセントクロワ川渓谷のワシントン郡に移住した。1840年から1850年まで、彼らはレイクランドとして区画分けされる地域に住んでいた。^[15] 1850年、彼らはアフトンのバレー・クリークの農場に定住した。^[15]

1840年、ジェイコブはメソジスト教会の「勧奨者」の資格を与えられ、ビッグサンディ湖とフォンデュラックで最初の平信徒説教者として宣教活動を始めた。^{[20] [2]彼はしばしば家を留守にし、}アノカのラム川からスペリオル湖まで広がる教区を広範囲に旅した。 ^{[2]彼はまた、プレーリーデュシーンと}セントクロワフォールズの間で郵便配達員として収入を得ていた。^[15]彼の旅や野生動物やインディアンとの遭遇に関する話は、勇敢な冒険家としてのファルストロムの永続的な評判に加わった。^{[20] [26] [15]}

ワシントン郡に住んでいた間、マーガレットとファルストロム家の子供たちは「疲れて空腹な巡回伝道師たちのために家を開放していた」^[2]メソジスト教会の巡回牧師たち。

毎年春になると、マーガレットとその子供たちは、ホワイトベア湖の真ん中にあるカエデに覆われたマニトウ島を訪れ、メープルシュガーを作るのを楽しんでいたと言われている。^[26]メープルシュガーの生産は歴史的にオジブワ族の女性によって管理されており、^[7]ホワイトベア湖では長年の伝統であり、おそらく1世紀以上前に遡るものである。^[40]

ジェイコブ・ファルストロムは1859年に亡くなった。^[20] マーガレットと長女ナンシーはファルストロムの農場に住み続けたが、その農場は末息子のジョージが引き継いだ。^{[26] [41]}

1864年5月11日、マーガレット・フォルストロムと娘のナンシーは、アメリカ合衆国内務省から「1854年の条約で定められた通り、スペリオル湖のチッペワ族に属する混血」として、それぞれ80エーカーの土地の「混血証書」を交付された。^[42] 1863年、インディアン事務局長は、条約調印時に実際にスペリオル湖のチッペワ族と一緒に住んでいたかどうかに関わらず、「混血」申請者は土地の付与を受ける資格があると裁定した。^[43]

マーガレット・ボンガ・ファルストロムは1880年2月6日に亡くなった。 ^[20]彼女はアフトン・タウンシップのファルストロム墓地でジェイコブの隣に埋葬された。1964年、ミネソタ・メソジスト歴史協会は彼女の墓所に記念碑を建て、彼女の名前を「マーガレット・ブンゴ・ファルストロム」と刻んだ。^[44]

近年、研究者たちは、なぜ歴史家たちはマーガレット・ボンガ・ファルストロムについてほとんど言及していないのに、ジェイコブ・ファルストロムの生涯には大きな関心が寄せられているのか疑問視している。^[45 ]マティー・ハーパー・デカルロは「マーガレットがいなければ、彼が歴史家、学者、一般大衆の注目を集める仕事に就いたり、社会的地位を獲得したりすることはできなかっただろう」と書いている。^[45]デカルロは、マーガレット・ボンガの物語が「入植者による植民地時代の物語」によって軽視され、「彼女がアフリカ系の女性であることを消し去る」ことにもなったと主張している。^[45]

歴史家メアリー・レザート・ウィンガードは著書『ノース・カントリー：ミネソタの誕生』 （2010年）の中で、準州以前のミネソタ州における「人種」は、通常「白人」と「インディアン」の違いを指していたと書いている。 ^[28] 1世紀以上にわたる広範な異人種間結婚により、ミネソタ州における人種的アイデンティティは、肌の色や血統ではなく、文化やライフスタイルの選択に基づいて定義されていた。 [ ^28]彼女は、ジョージ・ボンガのようなアフリカ系の人々にとって、これが「他に例を見ないほど解放的な」環境であったと示唆する一方で、ミネソタ州で米国政府が奴隷制を容認していたという皮肉を認めている。^[28]

マティー・ハーパーは2012年の博士論文で、毛皮貿易において、ジョージ・ボンガとその兄弟は「混血」とみなされ、混血の同僚たち（通常はインド人の母親と白人または「混血」のヨーロッパ系の父親）と何ら変わらないと結論付けている。^[7]彼女は、ジェイコブ・ファールストロムがマーガレット・ボンガと結婚するという決断は、彼女の父ピエール・ボンガとそのオジブウェー族の親族ネットワークの影響力を示すものであり、彼女が毛皮貿易一家に役立つ技術を持っていたという事実、そしておそらく北米の毛皮貿易社会において文化的に「フランス人」とみなされていたことを示唆している。^[7]

ファルストロム家と同時代のミネソタ州の歴史家エドワード・D・ニール牧師は、マーガレットを単に「チッペワ族」と表現した。^[15]しかし1888年、ニール牧師はミネソタ州を含むこの地域のイギリス統治の歴史に関する記事の中で、マーガレットの祖父であるジーン・ボンガを「イリノイ地方で捕虜となった黒人」の一人として言及した。^[9]ニール牧師は、ボンガにはミネソタ州に多くの子孫がいると記したが、^[9]名前を挙げて言及することはなかった。

ミネソタの3世紀（1908年）の中で、歴史家リターン・アイラ・ホルコムはマーガレットを単に「チッペワ族の混血女性」でジェイコブ・ファールストロムと結婚したと述べている。^[35]しかし、彼女の兄弟について論じる際には「エイトキンの下で下請け貿易をしていたインディアンと黒人の混血のジョージ・ボンガ」と言及している。^[35]

T. オットー・ナルは『永遠の始まり』 （1973年）の中で、メソジスト教会の宣教活動を支える上で女性が重要な役割を果たしてきた長い伝統の一部としてマーガレット・ファルストロムについて言及している。 ^[2]ナルは、メソジスト運動の創始者であるジョン・ウェスレーが、クラスを指導したり、キリスト教の体験を語ったり、説教を読んだり、短い勧告を与えたりする積極的な役割を女性に任せたと説明している。^[2] 1771年、ウェスレーは、女性が平信徒説教者として「特別な召命」を受ける可能性があることを認めた。^[2]

1879年、スウェーデン系アメリカ人の初期の歴史家ロバート・グロンベルガーは、ファルストロムがインディアンと黒人の混血の女性と結婚したと書いている。^[20] 1890年、別の歴史家エリック・ノレリウスは、レッドロックのメソジスト伝道所の宣教師農民の話によると、ファルストロムの妻はチペワ族と黒人の混血で、自宅ではチペワ語を話していたと書いている。^[20]

アルゴット・E・ストランドは『ミネソタのスウェーデン系アメリカ人の歴史』 （1910年）の中で、ジェイコブ・ファールストロムについて次のように書いている。「昔のスウェーデン人入植者の間では、彼の妻はインディアンと黒人の混血と言われていたが、彼女の子供たちには黒人の血の痕跡が全くなく、これは断固として否定されている。」 [ ^26]ストランドは、マーガレットは「バンゴ」の娘であると主張したが、彼は誤ってバンゴをスペリオル湖チッペワ族の首長と記述した。^[26]

1984年、エメロイ・ジョンソンはグロンベルガーの当初の記述の正確性に疑問を呈し、「18世紀後半にウィスコンシン州北部に黒人女性がいてインディアンと結婚していた可能性は非常に低い」とコメントした。^[20]

歴史家エリノア・バーは『カナダのスウェーデン人：見えない移民』 （2015年）の中で、ジェイコブ・ファールストロムは「オジブワ族の女性マーガレット・ボンガと、1804年から1814年頃にノースウェスト会社に勤務し、その後アメリカ毛皮会社に勤務した黒人男性ピエール・ボンガの娘」と結婚したと書いている。^[22]

近年、ボンガ家の歴史への関心が再燃しており^{[46] [13]、}その中にはマーガレット・ボンガ・ファルストロムも含まれる^{[6] [45] 。}

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