マプングブエ王国

マプングブエ王国 マプングブウェ
1220年頃～1300年頃 （1220） （1300）
状態	王国
資本	マプングブエ ヒル
政府	君主制
歴史
• 設立	1220年頃 （1220）
• マプングブウェ丘陵は放棄された	1300年頃 （1300）
エリア
• 合計	30,000 km 2 (12,000平方マイル)
通貨	おそらくビーズだが、貿易は主に物々交換で行われていた。
先行 後継者 バンバンディアナロ レオパードの丘 ジンバブエ王国
今日の一部	南アフリカ、ジンバブエ

マプングブエの文化的景観

ユネスコ世界遺産
位置	リンポポ州、南アフリカ
基準	文化的: (ii)、(iii)、(iv)、(v)
参照	1099bis
碑文	2003年（第27回）
拡張機能	2014
エリア	281.686602 km 2 (69,606 エーカー)
緩衝地帯	1,048 km 2 (259,000エーカー)
座標	南緯22°11′33″ 東経29°14′20″ / 南緯22.19250° 東経29.23889° / -22.19250; 29.23889
リンポポ州のマプングブエ王国の位置 リンポポ州の地図を表示 マプングブエ王国 (南アフリカ) 南アフリカの地図を表示

マプングブエ王国（発音：/ m ɑː ˈ p uː n ɡ uː b w eɪ / mah- POON -goob-weh）は、南アフリカのグレート・ジンバブエの南、シャシェ川とリンポポ川の合流点に位置していた古代の国家^である。1250年までに首都の人口は5,000人に達し、国土は30,000 km²（12,000平方マイル）に及んだと推定される。^{[6] [1] : 50}

この王国は雨乞いと密接な関連のある神聖王権を有し、インド洋貿易を通じて東アフリカ沿岸のスワヒリ都市国家に金や象牙を輸出していた。伝統的には南アフリカ初の王国であったと考えられているが、同じ地域のマペラ丘陵の発掘調査では、200年近く前に神聖王権が存在した証拠が示されている。 ^[7] 1300年頃の未知の出来事と北方への交易ルートの移行に伴い、マプングブエの住民は散り散りになった。現在では、彼らはカランガ（ショナ）族、ツィヴフラ族、ベンダ族と関連付けられることが多い。

地元の人々は聖地の存在を知っていたにもかかわらず、マプングブエは1933年の大晦日に大々的に再発見されました。遺跡で発見されたマプングブエコレクションの遺物は、プレトリアのマプングブエ博物館に収蔵されています。遺跡は南アフリカのマプングブエ国立公園にあり、ジンバブエとボツワナの国境に位置しています。^[8]

元の名前は不明。遺跡と首都は考古学的な命名規則に従ってマプングブエと呼ばれ、^[b]王国にまで広がった。^[9] マプングブエは「（多くの）ジャッカルのいる場所」を意味する。様々なバントゥー語で、「-pungubwe」はジャッカルを指す。ジャッカルはベンダ語で「phunguwe」、北ソト語では「phukubje」である。^[10]

この地域には約10万年にわたってサン族が居住していた。マプングブエ王国の起源はレオパード・コプジェにある。^[10]初期のサン族社会は南アフリカ全土に洞窟壁画の豊かな遺産を残した。 ^{[11] : 11–12}

象牙貿易に動機づけられて、ジゾ族の一部は900年頃に南下し、リンポポ川近くのシュロダに定住した。サン族は主に先祖伝来の土地から追い出された。初期のサン族社会は、南アフリカ中に洞窟壁画という豊かな遺産を残した。 ^{[11] : 11–12}ジゾ族は牛の飼育と農業に従事した。彼らは、異なる集落に住むサン族と交易し、おそらくは狩猟も行っていた。^[9]シュロダは人口が最も多かった（約500人）ことから、おそらくジゾ族の首都であった。首長は最も裕福で、法廷での罰金、没収、貢物、襲撃、そして娘の一人との結婚に要した高額な代償によって牛を蓄えた。ジゾ族は様々な様式の精巧な陶器を作り、それらはその様式にちなんで名付けられた。人形は学校の授業の小道具として使われた。彼らは象牙、金、サイの皮、ヒョウの皮、鉄をチブエネなどの沿岸都市に売り、ガラスビーズ、綿や絹の布、釉薬をかけた陶器と交換した。^{[1] : 10-14}

1000年頃、一部のレオパルド・コプジェ族は南に移動してバンバンディアナロ（K2として知られる）に定住し、ジゾ族は西に移動して現在のボツワナにあるタウツエに定住した。一部の学者は、彼らの関係は敵対的で軍事衝突が特徴であったと考えているが、社会的にも政治的にもより複雑であったと主張する者もいる。^{[12] [13]}レオパルド・コプジェ族は、おそらくカランガ語（西ショナ語）と思われる初期のショナ語を話していた。K2は首都であり、おそらく家長の権威の下で居住区に分かれており、首長が最大の地域を所有していた。女性は銅を、男性は鉄を加工した。^{[1] : 16–23}

彼らはソルガム、トウジンビエ、シコクビエ、挽いた豆、ササゲを栽培した。人口は増加し、1200年までにK2の人口は1,500人に達した。雨乞いは広く行われ、酋長は、より長く住んでいたサン族など、土地の精霊と特別な関係があると信じられていたよそ者を雇うこともあった。同様に、レオクウェに残ったジゾ族の中には、おそらくK2の従属者だったが、より長く住んでいたため、儀式を専門とする者もいた。^{[1] : 26–29}

インド洋貿易によって生み出された莫大な富は前例のない不平等を生み出し、時間の経過とともに社会階級に基づく社会から社会階級に基づく社会へと進化しました。K2の空間配置はこのような発展に適さなくなりました。^{[1] : 30}

おそらく社会を悩ませた厳しい干ばつの中、^[9]王族のエリートたちは首都をマプングブエに移し、1220年頃にその平らな頂上に定住し、ほとんどの人々はマプングブエの丘の麓に定住した。古い村は新しい村のために焼き払われた可能性がある。マプングブエの丘は雨を降らせる唯一の丘となり、指導者がそこに住むことは彼自身と雨を降らせることとのつながりを強調し、それは神聖な王権の発展において重要であった。^{[1] : 32–34}この丘には昔サン族が住んでおり、東側の岩陰には彼らの芸術作品がいくつか残っていた。^[9]

初代王はほとんどの時間を儀式のために隠遁生活を送っていたが、宮殿は丘の西側にあり、そこには王が訪問者を迎える部屋、訪問者を審査する部屋、王の専属占い師のための小屋があった。1250年までにマプングブエの人口は5000人に達し、丘の周囲には集落が広がり、防御圏を形成していた。2代目の王は前任者と同じ配置で丘の中央に宮殿を構えていたが、訪問者の部屋は区切られており、王と訪問者は仲介者を介して話していた。王には多くの妻がおり、同盟のネットワーク維持を助けるために首都の外に住んでいる者もいた。経済は農業に基づいており、土地をより生産的に利用するために、（以前は富の主な指標と考えられていた）牛を首都から追い出し、他のコミュニティの土地で放牧することを許可し、社会的、政治的なつながりを形成してマプングブエの影響力を高めた。多額の富は、作物、動物、時には珍しい品物で支払われる貢物を通じて蓄積された。^{[14] [15] ： 163}マプングブエは採鉱や製錬が行われている村を支配していなかったが、^[14]州内でいくらかの金が加工された。^{[16] ： 15}マプングブエの成長と支配にどの程度の強制と紛争が影響したかは、考古学的に認識するのが難しいため不明である。石の壁はエリートと平民を分離する象徴的な役割を果たしたが、戦争が慣例的であったことを示す防御的な目的もあった可能性がある。^{[13]マプングブエは}トゥツエやアイランドなどと地元で貿易を行っており、金や象牙はソファラを経由してインド洋貿易に輸出されていた。^{[9] [1] : 38–51}

マプングブエの崩壊の原因は不明である。^{[c]交易ルートは北の}ザンベジ盆地へと移り、商人たちはサベ川を渡り、金の産出地である内陸部へと向かった。これはマプングブエの経済に劇的な打撃を与えたであろう。庶民と王の間の物質的、精神的溝が深まる中で指導者への信頼が失われ、共通の目的が崩れ、人々が「足で投票」するようになったと考えられる。^[9]盆地は放棄され、人々は北西と南に散らばった。彼らは再集結しなかった。ザンベジ川に近い北では、マプングブエ国家の周辺に位置し、独特の人口を持つグレート・ジンバブエがマプングブエ国家の後継国として台頭し、同じエリート主義的な空間配置と神聖な指導者を採用した。^{[1] : 55}

K2 への定住の過程で、彼らの社会は社会的地位に基づく社会から社会階級に基づく社会へと移行し、南アフリカにおける最初の階級に基づく社会システムと神聖な王権の例の 1 つとなりました。 ^[17]指導者とエリートは丘の上に住み、住民は丘の下に住んでいました。^{[1] : 32–34}丘を上る道は 4 つあり、主要な道は兵士によって守られていました。兵士は王の「目」と呼ばれていました。^{[1] : 37}集落は家長の権威の下で居住区に分けられ、丘を取り囲んで防御圏を形成していました。^{[1] : 40}人口が広範囲に分散していたため、王国は家長、村長、小酋長、上級酋長、そして王の5 層の階層に分かれていたと考えられます。 ^{[1] : 50}

王は秘密の場所とされる小さな木造の小屋で眠った。訪問者は王から隔離されていた。彼の側近には兵士や賛美歌歌手、ムビラや木琴を演奏する音楽家が含まれていた。彼の行動は儀式化されており、もし彼がくしゃみをすると賛美歌歌手が皆に知らせた。妻は成功と地位への道と考えられていたため、王には多くの妻がおり、年長の妻がそれを担当した。同盟のネットワークを維持するために、一部の妻は首都の外に住んでいた。^{[1] : 44–46}

マプングブエは、中央家畜パターンと呼ばれる南アフリカ全土で一般的な居住パターンに従っていた。居住地の中心部は男性の領域であり、紛争を解決したり政治的決定を下したりするエリアがあった一方、外側のゾーンは女性の領域であり、家庭施設があった。^[18]マプングブエでの生活は家族と農業が中心であった。入会の儀式、家庭活動、その他の社会的行事のために特別な場所が作られた。牛は住民の家に近い囲い地に住み、その価値を示していた。法廷は指導者の所有であったが、指導者はそこにおらず、丘の頂上で儀式のために隠遁していた。兄弟がおそらく責任者であり、王国で2番目に権力を握っていたと思われる。^{[1] : 34}高い地位にある男性だけが銅と金の製錬と加工を許された。これらの金属は権力、富、豊穣と関連付けられており、エリートだけが金を所有していたであろう。ほとんどの農民は鉄の道具を利用できましたが、貧しい農民は石や骨の道具を使用していました。^[9]

王国内のエリート層は丘に埋葬された。王家の妻たちは王から離れた自分たちの地域に住んでいた。有力者は首都郊外に高級な邸宅を維持していた。この種の空間分割は最初にマプングブエで起こったが、後にブトゥア州やロズウィ州でも繰り返された。^[19]マプングブエの人口増加により、陶芸、特に陶器を専門に扱う人が生まれた可能性がある。金製品は王家の丘のエリート層の埋葬地から発見された。^[20]

雨乞い、あるいは雨の制御は、雨を降らせ、干ばつと洪水の両方を防ぐことを目的としていた。それは、人間が自然、精霊、あるいは雨を降らせたり降らせたりする祖先に影響を及ぼすことができるという信念に基づいていた。その土地の古い精霊とより密接なつながりがあると信じられていたサン族は、他の社会から雨乞いのためによく頼まれた。サン族のシャーマンはトランス状態に入り、自ら霊界に行き、雨に関連する動物を捕まえた。K2のコミュニティは、政治的ライバルであるジゾ族ではなくサン族を選んだ。それは、サン族は祖先を信じていなかったためであり、ジゾ族の祖先を認めなければ、彼らに人質に取られることはないからである。麓に小川がある丘の頂上は、雨乞いの場所として使われた。社会がより複雑になるにつれて、家や神社が丘の上に建てられ、その慣習が制度化された。マプングブエでは、エリートたちが慣習の場所を丘の集まりからひとつの丘に変えようとした。マプングブエ丘陵では王族が儀式の専門家であり、祖先の役割から一歩離れたことを示しています。^[9]

マプングブエでは織物や陶器が生産されていました。^{[21] [15]}

マプングブエは、タウツエやアイランドなどと地元で貿易を行っていた。^{[1] : 51}彼らの富の主な源泉はインド洋貿易だった。初期のつながりはチブエネとのつながりだった。チブエネが焼け落ちた後、ソファラが主要な貿易港となり、10世紀からイスラム教、ヨーロッパ、インドのさまざまな国が金貨を発行したことで金の需要が高まり、アラブ商人が頻繁に訪れるようになった。^{[9]マプングブエは金と象牙を輸出し、}インドと東南アジアから大量のガラスビーズを輸入した。宮殿で発見された中国の青磁は、外国人との貿易を許可したことに対する贈り物だった可能性が高い。^{[1] : 52–53}

13世紀末までに、ケリマネとアンゴチェが主要な交易拠点となったため、商人たちはソファラとマプングブエを迂回し、サベ川（リンポポ川の北）を通って金の産出地である内陸部へと定期的に移動した。これがグレート・ジンバブエの台頭を促し、マプングブエの崩壊の大きな要因となった。^[9]

マプングブエの空間構成はショナ語でジンバフエと呼ばれ、重要なエリアを区切るために石壁を使用し、階級の区別を定着させ、王に儀式的な隔離を提供しました。^{[1] : 39}首席評議員が住んでいたと思われる石壁の住居がありました。^{[20]石と木が一緒に使用されました。マプングブエの丘を囲む木製の}柵もあったと思われます。首都の人口のほとんどは西側の壁の内側に住んでいたと思われます。^[20]

1930 年代に宮殿の近くで大規模な墓地が発見され、23 基の墓がありました。ほとんどの墓は装飾品がほとんどないか全くなく、成人のほとんどはガラスのビーズとともに埋葬されていましたが、3 基は異なっていました。最初のものはオリジナルの金の埋葬として知られ、木製のヘッドレストと、すべて金箔で覆われた木製の 3 つの物体、すなわち、占い鉢、王笏(おそらくノブケリー)、およびサイとともに埋葬されていました。^[d] 2 基目はおそらく女性で、100 個を超える金の腕輪、12,000 個の金のビーズ、26,000 個のガラスのビーズとともに西を向いて埋葬されていました。3 基目はおそらく背の高い中年男性で、やはり西を向いて埋葬され、金のビーズとタカラガイの貝殻のネックレス、およびワニを含む金箔で覆われたさまざまな物体とともに埋葬されていました。^{[1] : 46–47}

2007年、南アフリカ政府は1933年に発掘された遺骨をマプングブエの丘に再埋葬することを承認し、2007年11月20日に式典が行われた。^[22]

マプングブエの人々の健康と生活様式を知るために、骨格分析が行われた。その結果、マプングブエの人々は産業革命以前の集団（産業革命以前のヨーロッパ人に相当する）に予想される死亡率を経験しており、若年期の死亡率は高かったが、成人後は35～40年の寿命が期待されていた。^{[23]また、マプングブエの人々は健康に成長し、慢性感染症の顕著な頻度はなかったが、子供が}貧血を患うこともあったという。^[24]

マプングブエの住民はカランガ族の祖先であると考えられている。^[25]

この遺跡は、ヴァヴェンダ族とツィヴーラ族/センボラ族（15世紀から17世紀にかけてショナ族とソト・ツワナ族が融合して形成された）の両方が領有権を主張している。^{[26]両者ともこの地域と歴史的なつながりがあるが、南アフリカ政府によって開始された}土地請求手続きによって動機付けられている可能性があり、この手続きではさまざまなグループが不正に土地を主張している。彼らの推定される移住歴も、彼らの氏族の移住歴も、遺跡のタイムラインときれいに一致しない。^[27]

マプングブウェの住民はショナ族とベンダ族の「文化的祖先」とみなされている。^[9]

頭蓋計測学的特徴（頭蓋骨の特徴）の骨格分析は、マプングブエの人々と他の集団との遺伝的関係を推測するために使用されてきた。1939年と1957年にギャロウェイが行った初期の分析では、マプングブエの人々と「コイサン人」の標本から採取された標本との間に類似点が見られ、そのためマプングブエの集団は「人種的にはボスコップ人」（コイサン人）に分類され、^[24]おそらく「コーカソイド」の特徴も加わっていたと思われる。^[28]この分類は物議を醸したが、その理由は、（上で述べたように）この遺跡から発見された物質文化が、同時代の既知の鉄器時代のバンツー族の慣習とほぼ一致しているためである。ギャロウェイの遺骨の再分析は、彼の頭蓋骨の保存状態が悪かったため困難である^[28]が、その後の他の遺骨の分析により、保管状態が悪く損傷を受けなかったり、破損の恐れがなかったマプングブウェの標本の大部分は、「バントゥー」グループに予想される一般的な範囲内に収まっていることが実証されている。 1970 年の Rightmire の分析では、頭蓋骨の長さ、眉間の突出、鼻梁基底長、歯槽基底長、その他多数の特徴 (合計 35 個) を測定したところ、 6 つの「K2 頭蓋骨」(Rightmire は K2 をバンバンディアナロおよびマプングブウェと並べて扱っている) はすべて明らかに「ブッシュマン」(サン?) 標本の範囲外にあり、4 つは明らかに「ホッテントット」標本の範囲外にあることがわかった。2 つを除けば、「残りは確実に現代のバントゥーの変異の予想される範囲内にある...」^[28]結論として、彼は次のように考えを述べている。

バンバンディアナロ族とマプングブエ族を「大規模なコイサン族」（つまりホッテントット族）の代表として見なすのは、的を外しているように思われる... [なぜなら] これらの遺跡をプレ・ニグロまたは非ニグロとして強調し続ける根拠はなく、したがって K2（ヒョウの丘）の物質文化を「乗っ取られた」ものとして「説明」する必要がないからだ...

1997年のステインによる分析では、歯のサンプル（彼女の論文で研究された主な種類の歯のサンプル）は、サンのサンプルよりも「南アフリカの黒人」に分類されていたK2のサンプルに類似していることが判明しました。^[24]

K2とマプングブエの歯は、同一ではないものの、現代の「南アフリカ黒人」とほぼ同様の単一の集団から来ている可能性が高い。

この混乱の原因は多岐にわたる。第一に、利用できるサンプル数が極めて少ないため、結果に偶然の偏りが生じやすい（つまり、特にユニークな個人の集合が全体の代表として扱われる）。^[24]第二に、頭蓋計測分析は一般に測定と解釈の問題を抱えやすい。測定基準と関係する集団によっては、ある集団の「特徴」を別の集団に読み取ってしまうことがあることは以前から知られている。^[29]第三に、多くの学者は、生理学的分析によるコイサン人とバントゥー人の集団間の均一な分化の仮定は、南アフリカの集団が混合した特徴を持っていることが以前から認められており^[30]、相互作用していた^[29]という事実によって複雑になっていると指摘している。また、ステインが言うように、「特定の人種の主な特徴をすべて備えた理想的な個人を参照して個人を説明する類型学的アプローチは、現在では完全に時代遅れである」。^[24]しかし、これは広範な「クラスター」の違いを突き止めてその中で取り組むことができないということを意味するものではない。ライトマイア1970は、十分な基準を主張することで、分析したコイサン人と「南アフリカの黒人」のサンプルセットを非常に高い信頼度で識別できると主張した。^[28]同様の議論はフランクリン＆フリードマン2006でも展開された。^[31]この場合でさえ、ライトマイア＆メルウェ1976は、そのような差別化によって、予期せぬ発見がないわけではないことを実証している。彼らの分析では、論文のために分析された2つの埋葬のうち1つは「バントゥー」よりも「ホッテントット」によく当てはまり、最もバントゥーによく当てはまるのはベンダのサンプルであると判定された。^[32]いずれにせよ、過去20年間の実際の遺伝子分析（遺伝的関係を推測する生理学的分析とは対照的に）は、歴史上、コイサン人と南アフリカのバンツー人の間で顕著な、 ^{[33] [34]}時には相当な^{[35] [36]}混合があったことを裏付けており、それが現代のコイサン人とバンツー人に反映されている。最後に、頭蓋計測または遺伝子分析だけで、歴史上の人々の民族言語的アイデンティティと境界を正確に特定できるという仮定自体が、ブロスウェル1963 ^[29]によってしばしば問題視されている。なぜなら、ほぼ完全に「非コイサン」関連の祖先を持つコイサン人集団が存在し、^[35]コサ人のサンプルの中には明らかに大部分が非コサ人の祖先を持つものもあったからである。^[31]

地元の人々は口承を通じてこの場所のことを知っており、この場所は神聖で、先祖の王の力と存在が染み込んでいると考えており、口承では、何か恐ろしいことが起こる恐れがあるため、この丘を訪れたり、指さしたりしないよう警告していた。この場所は、 1929年にレオ・フロベニウス率いるヨーロッパの研究者によって訪問された。モパネ地区の農民であったヴァン・グラーン一族は、19世紀後半に「リンポポ川のほとりの洞窟で隠遁生活を送っていた野生化した白人」が「この神聖な丘に登り、そこで物を見つけた」という伝説を聞いた。数年にわたって宝物を探した後、彼らは地元の無名のアフリカ人ガイドを強引に説得し、チームを率いて再び出発した。アフリカ人ガイドは「文字通り恐怖で震えており、丘の上の秘密の道を指差す前に無理やり拘束されなければならなかった」。彼らは陶器の破片や銅、ガラス、金の工芸品、そして非常に装飾された人物の埋葬地を発見した。^{[37] [38] [39]}

ヴァン・グラーン夫妻は発見したものをすべて申告したわけではない。プレトリア大学 の元学生であるヴァン・グラーンの弟が考古学者に発見を報告した。^[37]当時アフリカーナーのみの大学であったプレトリア大学が財宝の権利を取得し、ヘルツォーク政権が遺跡を独占した。この発見は、アフリカは「救済」を必要とする暗く後進的な大陸であるという白人至上主義の神話や、アフリカーナーは「文明のチャンピオン」であるという信念に反する。グレート・ジンバブエでも同様だったが、政府は遺跡を隠し、信用を失墜させ、「保護」しようとした。^{[10] [38]}遺跡は1980年代に国定記念物に指定された。^[10] 20世紀を通じてマプングブエの研究と解釈は、主に地元コミュニティーを除外していたが、アパルトヘイト後の時代になると、子孫と地元民がマプングブエにもっと深く関わるようになった。^[39]

マプングブエの丘の頂上からのパノラマ

この地域は現在マプングブエ国立公園の一部であり、マプングブエ国立公園はユネスコのマプングブエ文化的景観とグレーター・マプングブエ国境保護区に含まれています。^[40]

マプングブエの文化的景観は2003年7月3日にユネスコの世界遺産に登録されました。 ^[41]

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  南アフリカ、リンポポ州、マプングブエ国立公園の入り口
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  南アフリカから撮影。左がボツワナ、右がジンバブエ。左から右に流れる川はリンポポ川。地平線に消える川はシャシェ川。
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  マプングブエ国立公園の典型的な砂岩の岩層
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  ツリートップ ボードウォーク。マプングブエ国立公園の施設はすべて車椅子対応です。
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  北から見たマプングブエ丘陵
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  この名前はショナ語で「バテルール・ワシ」を意味する言葉に由来している可能性がある。
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  マプングブエの考古学的発掘現場。
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  マプングブエの黄金のサイ

• 南アフリカのその他の遺跡
  • ムプマランガ州のブラウボシュクラール石造遺跡
  • ムプマランガのマチャドドルプ・バコニ遺跡
  • 北西州のカディシュウェネ
  • ハウテン州のクウェネン遺跡
  • フリーステイト州のセダン・ビーハイブ石造り小屋
  • ハウテン州のトロクウェ遺跡
  • リンポポ州クルーガー国立公園のツラメラ
• 南アフリカ以外の同様の遺跡
  • ジンバブエのブンブシ
  • ジンバブエのダナンゴンベ
  • タンザニアのエンガルカ
  • ジンバブエのカミ
  • モザンビークのマニケニ
  • ジンバブエのナレタレ
  • ケニアのティムリッチ・オヒンガ石遺跡
  • ジンバブエのジワ
• バカランガ
• マプングブエコレクション
• マプングブエ騎士団
• 南アフリカの城と要塞の一覧

• ホール、マーティン、レベッカ・ステフォフ（2006年）。グレート・ジンバブエ。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。48ページ。ISBN 0-19-515773-7。
• ハーベック、イヴァン、ファシ、ムハンマド（1988年）。『7世紀から11世紀までのアフリカ』ロンドン：ユネスコ。869ページ。ISBN 92-3-101709-8。
• ハフマン、トーマス (2007)。『鉄器時代のハンドブック: 南アフリカの植民地時代以前の農耕社会の考古学』。スコッツビル: クワズール・ナタール大学出版局。504 ページ。ISBN 978-1-86914-108-0。
• ダフィー、シアン・ティリー・ネル 他プレトリア大学の芸術と遺産のコレクション.Univ.プレトリア、2008 年。

• 世界史百科事典 – マプングブエ
• マプングブエ国立公園
• マプングブエ文化的景観によるサイト、SAHRA