バプティスタ・マントゥアヌス

祝福された マントヴァのバプティスト・スパニョーリ オーアーム
バティスタ・マントヴァーノ
生まれる	1447年4月17日 イタリア、マントヴァ
死亡	1516年3月22日[1] マントヴァ、イタリア
崇拝されている	ローマカトリック教会
列福された	1890
ごちそう	3月20日

バティスタ・スパニョーリ・マントゥアヌス・O・カルム（イタリア語: Battista Mantovano、英語: Battista the Mantuanまたは単にマントゥアン、ヨハネス・バプティスタ・スパニョーロとしても知られる、1447 年 4 月 17 日 - 1516 年 3 月 22 日）は、イタリアのカルメル会改革者、人文主義者、詩人。

スパニョーリは、北イタリアの都市マントヴァに定住したスペイン人の家庭に生まれた。マントヴァは、彼が最もよく使う英語名の由来となった都市である。彼は、マントヴァの宮廷に仕えるスペイン貴族、ピーター・スパニョーリの長男であった。 ^[2]彼は、マントヴァで人文主義者のジョルジョ・メルーラとグレゴリオ・ティフェルナーテに師事し、その後パドヴァでパオロ・バゲラルディに師事した。バゲラルディは、哲学の講義に他の教養科目を織り交ぜることで有名であった。同級生たちの悪い手本によって、彼は非行に走った。彼は高利貸しの手に落ち、帰国後、何らかの誹謗中傷により父親の家から追い出された。マントヴァは、神秘主義に基づく使命感から、1463年にフェラーラのカルメル会改革派に入会した。1470年代には神学を学び、ボローニャのサン・マルティーノ修道院で教鞭を執った。彼はボローニャで叙階された。

マントヴァ公は彼に子供たちの教育を託した。1483年に改革派カルメル会の総代理に初めて選出されたマントヴァは、10年間のほとんどをローマで過ごした。そこで彼は修道会の支部のためにサン・クリソゴノ修道院を取得し、教皇シクストゥス4世の前でカルメル会の改革を訴え、教皇インノケンティウス8世の前で教皇庁内の腐敗に反対する説教を行った。1489年にマントヴァはアドリア海沿岸の町ロレートを訪れた。そこには聖母マリアの家として有名な聖堂があり、カルメル会の管理下に置かれていた。

1493年、彼はマントヴァの改革されたカルメル会修道院の学長に任命された。そこで彼は、マントヴァ侯爵夫人イザベラ・デステによって設立され、バルダッサーレ・カスティリオーネや他の有名な人文主義の作家や哲学者によって監督されていた非公式のアカデミーに参加した。

1513年、マントヴァの古い教え子で後にカルメル会の護教枢機卿となったシジスモンド・ゴンザーガが監督した選挙で、彼は全修道会の総長に選ばれた。 ^[2] しかし、彼は生涯を通じて病弱で、1516年初頭にマントヴァで亡くなった。

インノケンティウス8世の前で説いた説教の他に、マントヴァンの最も有名な散文作品には、コロンブスのアメリカ大陸発見への初期の言及を含む肉体的および精神的な病気についての散文的な説教である『患者について』 ^[3]や、カルメル会に入会して間もなく書いた修道生活についての対話である『善き人』がある。また、トマス・アクィナスに関連する中世後期の哲学と神学に対する初期の人文主義的批評である『トミスタスの著作』でも知られている。

マントヴァンは55,000行を超える詩を書き、主に詩作によって有名になり、近世ヨーロッパの文化に影響を与えた。 『De calamitatibus temporum』は16世紀初頭に広く再版された。この詩は時代の気まぐれを攻撃する3冊の本で、教皇庁に対する最後の大論争となった『ローマ教皇制反対、悪魔の制度』でマルティン・ルターが顕著に使った教皇の腐敗に関する一節が含まれている。マントヴァンの『パルテニケ・マリアナ』は7編の聖人叙事詩シリーズの始まりであり、その中で彼はマリアやアレクサンドリアのカタリナ、その他のローマカトリックの聖人の生涯を叙事詩的な言葉で称えた。人文主義者による最初の成功した試みであるこれらの詩は、ヤコポ・サンナザーロの『処女の出産について』やジョン・ミルトンの『失楽園』など、宗教的な主題を多岐にわたって扱った叙事詩の先駆けとなった。デシデリウス・エラスムスはマントヴァの聖人叙事詩に基づいて、 「キリスト教のウェルギリウス」 ^{[1]として、イタリアの詩人は最終的に}ウェルギリウスよりも偉大な作家と見なされるだろうと宣言しました。

マントヴァンの最大の成功と最も影響力のあった作品は『アデュレセンティア』である。ラテン語牧歌10編からなるこの詩集では、ウェルギリウスの田園詩の登場人物、状況、テーマを、カルメル会の精神に根ざした宗教的寓話の要素、個人的な観察と中世田園詩の慣習を合わせた田舎風のリアリズムと融合させている。比較的簡単なラテン語と魅力的な主題（冒頭の牧歌は愛を扱っており、ある教育者は、これはすべての若者の関心事であると指摘している）のため、学校の教師たちはこの詩集をよく使用した。詩集の1つに教皇の腐敗を非難する内容があり、マントヴァンの詩集はプロテスタントの イングランドで特に人気のテキストとなった。

マントヴァの牧歌は学校で使われていたこともあり、16世紀と17世紀のイギリス文学に大きな影響を与えた。このコレクションは、1567年にジョージ・ターバーヴィル、1656年にトーマス・ハーヴェイによって2度英訳されている。16世紀初頭、アレクサンダー・バークレーはマントヴァの第5、第6牧歌を翻案し、第4牧歌の女性に対する悪名高い攻撃は、17世紀に数多くの英訳や意訳が作られた。「古き良きマントヴァ」として、ウィリアム・シェイクスピアの『恋の骨折り損』では、愚かなホロフェルネスのお気に入りの作家として彼は記念された。^{[4]第6牧歌の一節は、同じ劇の終わりのウィンターの歌に反映されている。そして、彼の田舎風のリアリズムは、シェイクスピアの}『お気に召すまま』 のコリンとウィリアムの世界の背後にある。当然のことながら、マントヴァによる教会内の腐敗に対する攻撃は、英国文学に波紋を呼んだ。最終的には、教皇庁を攻撃するために使われていたものが、ジョン・ミルトンの『リシダス』で牧歌的な詩の中で「腐敗した」英国の聖職者を告発したことに対する正当化として使われるようになった。

マントヴァの「アデュレセンタ」は、イギリス牧歌の主要なモデルとして、エドマンド・スペンサーの「羊飼いの暦」に多大な影響を与えた。全体的に、マントヴァの素朴な文体の礼儀正しさは、このイギリス詩人の語彙や荒々しいリズムの実験を容認した。「十月」における詩人と詩の軽視に対するスペンサーの不満は、マントヴァの第五牧歌から主題的に引き出されたものである。イタリアの詩人による教皇の腐敗に対する非難は、スペンサーの「九月」で、エリザベス女王とその廷臣によるイギリス教会の富の略奪を告発するために使用されている。マントヴァの第六牧歌から引き出された二月の冬の世界は、アルカディアの田園詩のより穏やかな世界に対して、スペンサーが詩の中で設定した厳しい「マントヴァ風」の世界を宣言するものとみなされている。

彼は1890年に列福され、彼の祝日は3月23日に定められた。^[2]彼の遺体はマントヴァのサン・ピエトロ大聖堂に安置されている。

• バプティスタ・スパグノーリ・マントヴァヌス 『アデュレセンティア：マントヴァの牧歌』リー・ピエフォ訳・編集。ニューヨーク：ガーランド、1989年。[1]
• バッティスタ・スパニョーリ・マントヴァーノ。 思春期。トランス。そして編。アンドレア・セヴェリ。ボローニャ：ボノニア大学出版局、2010 年。
• リー・ピエフォ。 ホロフェルネスのマントゥアン：近世イギリスにおけるイタリア人文主義。ニューヨーク/ベルン：ピーター・ラング、2001年。
• マントヴァの牧歌、ジョージ・ターバーヴィル訳（1567年）、ダグラス・ブッシュ編。ニューヨーク：Scholars' Facsimiles & Reprints、1937年（ISBN 9780820111810）。 
• エドモンド・コッチャ。 マントヴァーノの編集。ローマ: カルメリタヌム研究所、1960 年。
• ポール・オスカー・クリステラー著『 ルネサンス時代の学習の中世的側面』デューク大学出版局、1974年。
• ジョン・W・オマリー著『 ルネサンス期ローマにおける賞賛と非難』デューラム：デューク大学出版局、1979年。
• ヘレン・クーパー『田園詩：中世からルネサンスへ』イプスウィッチ：DSブリューワー、1977年。
• パトリック・カレン著 『スペンサー、マーヴェル、そしてルネサンス・パストラル』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1970年。
• トーマス・K・ハバード『 パンの笛：テオクリトスからミルトンまでの田園詩の伝統における相互テクスト性と文学的血縁関係』アナーバー：ミシガン大学出版局、1998年。

• アデュレセンティア マントヴァの牧歌のハイパーテキスト版。ラテン語のテキストと英訳、および著名なマントヴァ学者リー・ピエフォによる注釈付き。
• Secundae Parthenices 作品、ケルンで印刷、1500 年。フルデジタルファクシミリ、CAMENAプロジェクト
• 『Bucolica』、パリで印刷、1528年。フルデジタルファクシミリ、CAMENAプロジェクト
• 「バプティスタ、ジョン」 。アメリカーナ百科事典。1920年。