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(2010). 『スンニ派イスラムにおける神学と信条』 ニューヨーク ：パルグレイブ・マクミラン。61–62、71 頁 。ISBN 978-0-230-10279-8 これらの近代主義者たちの初期の進歩的な自由主義は、すぐにアサリ派の思想家たちの極めて保守的な思想に取って代わられ、彼らは非信者（そして自由主義者）の思想をさらに軽蔑するようになった。この変化は、かつてアブドゥフの親しい弟子であったラシード・リダ（1935年没）において最も顕著であった。彼は20世紀初頭、ワッハーブ派の影響を受けて、次第に厳格なアサリ派の思想へと傾倒していった。リダ以降、アル＝アフガーニーとアブドゥフの「サラフィズム」は、今日に至るまでアサリ派・ワッハーブ派の性質を強めていった。 ↑ ヌール氏は言った (2010)。 Jejak Perjuangan Sunan Kudus dalam Membangun Karakter Bangsa [ 国民性構築におけるスナン・クドゥスの闘争の痕跡 ] (インドネシア語)。 バンドン : ブリリアンメディア・ウタマ。 37～ 40ページ 。 ↑ ヌボウォ、アンダル (2023)。 「La genèse d'un "islam du juste milieu" en Indonésie: histoire et portée de l'institutionnalisation d'une notion ambigüe」 [ インドネシアにおける「黄金の中庸イスラム」の起源: 曖昧な概念の制度化の歴史と範囲 ] (PDF) 。 リヨン高等師範学校 (フランス語): 30–32 。 ↑ R. ハルバーソン、ジェフリー (2010). 『スンニ派イスラムにおける神学と信条』 ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン。49、62 頁 。ISBN 978-0-230-10279-8 。↑ C. マーティン、R. ウッドワード、リチャード、マーク (2010)。 『イスラムにおける理性の擁護者：中世の学派から現代の象徴までのムウタズィラ主義』 。オックスフォード、イングランド：ワン・ワールド・パブリケーションズ。p . 218。ISBN 978-1-85168-147-1 。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)↑ 「9.11後のヨルダンにおける静穏主義サラフィズム」 ヨルダンにおけるサラフィズム 、ケンブリッジ大学出版局、pp. 144–176 、2016年9月15日、 doi : 10.1017/cbo9781316681534.007、 ISBN 978-1-316-68153-4 2024年7月23日 取得{{citation}}: CS1メンテナンス: ISBNを使用した作業パラメータ (リンク)