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ブルハーン・アル＝ディーン・イブラヒーム・イブン・ハサン・アル＝クーラーニー（1616年 - 1690年）、通称イブラヒーム・アル＝クーラーニーは、17世紀のイスラム学者であり、シャーフィイー派の神学者であった。神学者としては、アサリ派に改宗する以前はワフダト・アル＝ウジュードの提唱者であった。また、アチェの著名なウラマーであるアブド・アル＝ラウフ・アル＝ファンスリや、南アフリカでイスラム教を広めたユースフ・アル＝マカッサリの師でもあった。
ブルハーン・アル＝ディーン・イブラヒーム・イブン・ハサン・アル＝クーラーニーは1616年に生まれた。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]彼はクルド人の血を引いており、アル＝シャフラニーという異名は、彼がサファヴィー朝イランのクルド人が多数を占めるシェフラネ村の出身であることを示している。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]成人後、アル＝クーラーニーは知識を求め、イスラム教を研究するために中東とレバントを旅した。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
エジプトでは、アル＝クラニは1650年にカイロのアル＝アズハル大学で3か月間学生として学びました。そこで彼は『アル＝タイシール・フィー・アル＝キラーアト・アル＝サブ』という本を学びました。[ 4 ]シリアでは、ハンバル学派の権威であるアブド・アル＝バキ・アル＝ハンバリーの下で学び、ムハンマド・イブン・イスマイル・アル＝ブハーリーの『サヒーフ』も暗記しました。[ 5 ] [ 6 ]イスラム学者になるためのイジャーザを受けた後、彼は1652年にメディナに移住し、そこで残りの人生を過ごしました。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]彼はムルシドであるアフマド・アル＝クシャシの弟子となり、彼からスーフィズムのシャッタリー教団に入門し、娘を嫁がされました。[ 3 ]アル＝クラニは後にナクシュバンディー教団にも入信した。これは、複数の教団に入信しても矛盾はないという彼の見解に基づいていた。彼はまた、預言者のモスクでイマームとして雇われ、そこで説教を行い、学生を教えた。[ 4 ] [ 6 ]
アル・クラニの弟子の大半は東南アジア出身で、特に現在のインドネシアやマレーシア、そしてヌサンタラ全域から来ていた。[ 4 ]アル・クラニの弟子であるアブド・アル・ラウフ・アル・ファンスリは、彼と親密で友好的な関係を保ち、彼の教え方をアチェに広めた。[ 7 ] [ 8 ]ヌサンタラ出身のもう一人の弟子は、ケープタウンでイスラム教を確立したことで最もよく知られているユースフ・アル・マカッサリである。アル・クラニの息子アブ・タヒルも父親の下で学び、後にワッハーブ派の創始者ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブの師であったインドのイスラム学者ムハンマド・ハヤト・アル・シンディの師となった。[ 9 ]彼はまた、マレー半島からの法学と信仰に関する 質問に答えるための論文も執筆した。 [ 7 ] [ 8 ]ヌサンタラの学生たちを従えていたことから、アル・クラニはインドネシアとマレーシアで著名な人物となっている。[ 10 ] [ 11 ]
アル・クラニは1690年に亡くなり、メディナのジャンナト・アル・バキ墓地に埋葬された。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
イブラヒム・アル＝クラニは、シリアやエジプトのカイロにあるアル＝アズハル大学など、彼が学んだ場所で主流だったシャーフィイー派の思想に固執していた。[ 1 ]しかし、メディナではハンバル派のフィクフを教えるイジャーザも持っており、彼自身もハンバル派と見なされることもあった。[ 12 ]
イブラヒム・アル＝クラニはスーフィズムやその他のイスラム神秘主義の支持者でした。彼はイブン・アラビーとアブド・アル＝カリム・アル＝ジッリの教えを深く研究し、どちらか一方ではなく両方のスーフィー学者の見解に従うよう勧めました。[ 4 ] [ 6 ]アル＝クラニはメディナでスーフィズムのシャッタリー派とナクシュバンディー派にも入信しました。[ 4 ] [ 6 ]彼は神への道は一つではなく、逸脱することなく神に近づける多くの道を歩むことの両立性を強調しました。[ 4 ] [ 6 ]また、彼はスーフィーはクルアーンとスンナに書かれていることに反しない限り、神に近づくために好きなことをしてもよいと義務付けました。[ 6 ]
イブラヒム・アル＝クラニは、アサリズムをイスラム教の標準的な神学的教義と考えていた。[ 13 ]彼はまた、ワフダト・アル＝ウジュードなどの概念を含むアクバリズムの元支持者でもあった。[ 14 ] [ 15 ]彼はイブン・タイミーヤの支持者であり、信仰と神学の観点から彼を擁護した。[ 6 ] [ 13 ]
イブラヒム・アル＝クラニは、アシュアリー神学派の創始者であるアブー・アル＝ハサン・アル＝アシュアリーを好意的に見ており、神学の面では彼の著書『アル＝イバーナ・アン・ウシュール・アッ＝ディヤーナ』に従ったと主張している。 [ 16 ]しかし、『アル＝イバーナ』は、その内容が明らかにハンバル派の影響を受けており、正しいアシュアリー教義に従っていないため、アブー・アル＝ハサンに誤って帰せられていると信じるアシュアリー派の学者から激しく批判されている。[ 17 ]アル＝クラニはまた、クルアーンの節を比喩的に解釈するアシュアリー派の教義やタフウィードの概念を批判し、たとえ擬人化された意味合いがあったとしても、節の比喩的解釈を受け入れず、節を文字通りに受け入れるべきだと述べた。[ 18 ] [ 19 ]マトゥリディー学派に関しては、彼は無関心で、批判もしたが、写本の伝承経路を解明し、写本のより真正な再出版を支援することには協力した。[ 20 ]アル＝クラニはまた、アシュアリー派の神学的見解とイブン・タイミーヤの見解を調和させようと試みた。[ 6 ] [ 15 ]
1682年、アル・クラニーはイブン・アラビーとその反政府勢力を擁護する論文『タンビー・アル・ウクル・アラ・タンジー・アル・シュフィーヤ・アン・イティカード・アル・タージシーム・ワ・ル・ル・アイニーヤ・ワ・ル・イッティハド・ワ・ル・ハウルル』を執筆した。ワフダート・アル・ウジュドの神学であり、イブン・アラビーの教えが擬人化主義、汎神論、受肉主義、肉体主義の考えを支持しているという誤解を反論した。[ 21 ]
アル＝クラニは300以上の著作を残したが、そのほとんどは今日まで残っていない。[ 4 ]これらの著作の中には以下のようなものがある。
ガラニーク事件に関する彼の論文は、ヤヒヤ・アル・シャウィを含むアルジェリアとモロッコの学者グループから大きく批判され、ヤヒヤ・アル・シャウィはイブラヒム・アル・クラニに対するファトワを書いて署名し、彼の処刑を要求した。[ 4 ] [ 22 ]ファトワがメディナに届いたとき、それはほとんど無視され、その後、当時メディナのムフティーを務めていたアル・クラニの弟子ムハンマド・アル・バルザンジによって破棄された。 [ 22 ]アル・クラニは、アメンホテプ3世の信仰を説明した際に、ムウタズィラ派に傾倒していると非難された。[ 4 ]