中国の親族 、一族、または クラン とは、共通の姓を 持ち、共通の祖先を共有し、多くの場合、先祖代々の家を共有する、父系制で父方居住制の 中国人 の集団のことである。
漢民族 文化とは、漢民族の文化のことである。漢民族文化の様々な側面は、中国や 中華圏 の他の民族と共通している部分もあるが、一方で大きく異なる部分もある。
説明 中国南部では、親族関係が強く、先祖代々の村との繋がり、共有財産、そして村外の人には理解できない共通の中国語方言 によって、その絆はさらに強固なものとなっている。一方、中国北部では親族関係の構造は弱く、一族の メンバーが同じ村に住んだり、財産を共有したりすることは通常ない。
漢民族の結婚タブー 漢民族は伝統的に、同じ父系氏族（同じ姓を持つ）の父系いとこ同士の結婚、例えば兄弟の子供同士の結婚をタブー とみなしている。しかし、父系以外のいとこ同士の結婚、例えば父方の姉妹の子供や母方の姉妹・兄弟の子供との結婚は認められている。このタブーは、父方のいとこ同士で結婚する回族などの他の民族と漢民族を区別する特徴となっている。
漢族の葬儀の慣習 漢民族は伝統的に死者を埋葬し、火葬を嫌悪した。
バリの女性、ブギスの女性、その他インドネシアの先住民の女性で漢民族の男性と結婚した者は、火葬される代わりに中国の慣習に従って埋葬され、墓石には漢字が刻まれていた。[ 1 ]
漢民族の父系アイデンティティ 漢民族は伝統的に、父系のみで系譜を辿る父系民族とみなしており、すべての漢民族は最終的に黄帝の子孫であると主張し、 父系氏族を形成していた。非漢民族の父系を持つ人々は漢民族として認められず、そのため少数民族は漢民族として通用しようと、男性の漢民族の祖先まで遡る系図を捏造するようになった。
孔子に誤って帰せられている言葉に、野蛮人が中国人になり、中国人が互いの文化を取り入れることで野蛮人になる可能性があるという主張がある。この言葉は実際には韓愈 のものであり、孔子や儒教の古典に誤って帰せられているが、そのようなことは書かれておらず、韓愈は実際には、彼が嫌っていた仏教が中国人を野蛮人に変える可能性があるという一点だけを強調していたのであり、野蛮人が中国人になる可能性について議論していたわけではない。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
漢民族は父親を通して辿られ、母親は空の器と見なされる。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]
パトリシア・バックリー・エブリーは 、漢民族は伝統的に文化や言語だけでなく父方の血統によって民族性をたどり、母親の民族性に関わらず父親が漢民族であり、血統の比率という概念を否定し、子供を身体的特徴に関わらず父親の民族性のみで判断し、たとえユーラシア系や白人の混血に見えても、父親が漢民族であればその子は漢民族であると示した。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
漢民族は父系血統に基づいて一夫多妻制の家族を組織し、財産を息子たちの間で分け与えた。[ 17 ] [ 18 ]
エブリーは、漢民族社会が父系氏族を中心に組織され、共通の儀式や祭礼、墓地、共有の家族財産や富を有していたことを記している。[ 19 ] [ 20 ]
19世紀後半の康有為 や梁啓超といった改革者たちは、ハーバート・スペンサーやチャールズ・ダーウィンといった西洋の人種理論家を逐語的に模倣したのではなく、単に「人種」という言葉を取り上げ、西洋の「人種」という言葉に漢民族の伝統的な定義を適用しただけであり、例えば、人種を中国の伝統的な父系血統と同義語として用いた。そして、漢民族の伝統的な血統における異なる氏族間の争いを、赤、黒、褐、白、黄といった異なる人種間の競争になぞらえたのである。[ 21 ]
エブリーは、漢民族が父系祖先のために建てた祖廟について書いた。[ 22 ]
19世紀の珠江デルタに住んでいた多くの漢民族広東人は、父方の祖先が宋王朝時代に南漢が宋王朝に征服された後、中国中部から広東に移住してきたと主張する系図を持っていた。これはデイヴィッド・フォールが系図を調べたところ明らかになった。10世紀の南漢時代には、この地域には海しかなかった。[ 23 ] [ 24 ]
漢民族のアイデンティティに関する王朝の公式見解 漢民族はもともと自分たちの民族集団を指すのに「華」という名称を使っていた。鮮卑拓跋は「華」を文化・文明用語にすることで、自分たちも文化・文明の範疇に含まれるようにし、以前は「華」と呼ばれていた民族を「漢」という民族名で呼ぼうとした。鮮卑は、漢は鮮卑とは血統的に異なる民族集団であることを強調し、「漢」という名称の使用を奨励することで、鮮卑と漢を異なる民族として維持しつつ、自分たちも文化・文明用語である「華」と「中国人」に含まれるようにした。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]
明の初代皇帝朱元璋と明の官僚は、モンゴル人などの非漢民族が漢の姓を採用することに反対した際、中国の古典『左伝』の「非我祖裳、奇心碧一」（我々の血筋ではない者の考えや感情は、必ず異なる）を引用し、非漢民族やモンゴル人は漢の姓を採用して漢と混同されるべきではなく、独自の姓を持つべきだと述べた。明の皇帝は、1370年に回族（セレン）やモンゴル人などの非漢民族が元の名前を変えて蛮族の出自を隠そうとしたことを叱責し、彼らは出自を忘れるだろうと述べた。これは、多くの漢民族が、非漢民族が漢文化や儒教を採用するだけで漢になるという考えを拒否し、漢の父系子孫だけが漢であると考えていたことを示している。[ 28 ] [ 29 ]
清朝は19世紀に、漢を中国南西部のイ族（蛮族）少数民族とは別のまとまった民族集団を表す言葉として使用した。例えば、1803年の記念碑には、漢とイを区別しようとする試みについて言及されている。[ 30 ]
黄帝の父系 漢王朝の歴史家司馬遷は、中国の人々の祖先を黄帝まで遡り、この習慣は彼の時代にまで遡り、清王朝まで続き、漢民族は彼を漢民族の祖先とみなした。同じ姓と家系を持つ多くの人々が、祖先を一人の始祖である師祖まで遡り、すべての分家が師祖の子孫であると主張し、類推的にすべての漢民族の家系は黄帝の子孫であるとされた。[ 31 ] [ 32 ]
エブリーは、宋・唐時代の系図と漢時代の系図（司馬遷）が黄帝の祖先を主張していると指摘した。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]
黄帝は宋の真宗皇帝によって祖先とされた。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]
漢民族が黄帝を祖先とするのは20世紀になってからだという誤った主張とは裏腹に、宋代と唐代の中世の漢民族は、黄帝を含む五帝を父方の祖先として系図に記しており、これは司馬遷の西漢王朝まで遡る。漢民族は、父方の血縁関係で互いにつながり、黄帝の子孫であると考える人々の集団から成り立っていた。漢王朝の皇帝たちは、五帝の一人であり黄帝の子孫である姚の子孫であると主張した。 642年の墓碑には、堯と黄帝の曾孫である帝高が劉という女性の父方の祖先として記されており、632年の張鋭の墓碑には黄帝の息子の一人である帝少昊が父方の祖先として記され、627年の関道愛の父方の祖先は禹大であり、617年の魏広波は黄帝の孫である帝高陽を父方の祖先として記している。これらは毛漢光が第一巻に記した「唐代木志名会辺伏考」に記録されている。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]
楚、趙、斉、秦の貴族家系と夏王朝は黄帝に祖先をたどった。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]
広東省全体で、黄姓の300万人が、唐の時代に生き、王朝末期に福建省に移住した黄喬山という父方の祖先の子孫であると主張している。黄喬山の21人の息子のうち3人が、客家、潮汕、広東のさまざまな分家を創設した。その中には、龍崗、坑西村の客家黄、深圳の上沙と下沙の村に起源を持つ広東の「光府」黄、潮汕黄などがいる。黄喬山は872年から953年まで生き、黄帝の128代目の子孫であると主張した。1183年に生まれた黄喬山の15代目の子孫である黄母堂は、広東の光府黄一族の祖先である。彼の子孫の一人に黄思明がおり、下沙黄の祖先である。黄喬山の9代目の子孫である黄遼は宋代の官僚であり、明清の変遷期に黄朝軒の子孫であった黄朝軒は龍崗、坑子村の客家黄の祖先である。宋代に移住して家系を築いた黄の子孫は広東語を話したが、明清の変遷期に沿岸部に移住した黄の子孫は客家語を話した。[ 68 ]
系譜を紡ぐ少数民族
テュルク系民族 李白のような非漢民族は、老子のような漢民族の父方の祖先がいると偽って主張することで、漢民族であるかのように見せかけようとした。[ 69 ]
唐代の非漢民族は、自分たちを漢民族であるかのように見せるために、漢民族の姓や父方の漢民族の祖先が漢王朝まで遡るように系図を改ざんした。非漢民族は、自分たちの漢民族の祖先ははるか昔に西へ移住した人々、あるいは李陵のような遊牧民に捕らえられた人々だと主張した。李白は、系図の中で西へ行った架空の漢民族の祖先を主張した。また、他の非漢民族は、自分たちの祖先を漢民族の伝説上の祖先である黄帝まで遡った。[ 70 ]
正史である『五代史』 石景堂 の家系は、春秋時代 の国魏 の官僚であった石碏 の子孫であり、漢の 宰相であった石奮の 子孫であると記されている。さらに、石奮の子孫は漢が滅亡した際に西へ逃れ、後に甘州（現在の甘粛省張 ） と なる地域に定住したと記されており、沙陀族の出自にもかかわらず、石を漢民族の 祖先と結びつけようとする試みであったと思われる。
沙陀突厥の劉治遠は、 漢王朝そのものから父系漢の祖先であると主張した。 [ 71 ]
渤海 渤海の 子孫が晋王朝の体制にしっかりと組み込まれるにつれ、多くの渤海の子孫の官僚が漢人であるかのように見せかけるために系図を捏造しようとした。1135年、南沙里は高麗への使節に選ばれ、その際に漢名である王正に改名した。王廷雲もまた、遼東ではなく太原 に系譜を辿る系図を墓碑に捏造した。墓碑には、彼の直系の祖先が渤海に仕えていたことは認めているものの、「東方の蛮族の中に散らばって暮らしていた」と付け加え、渤海の身分を否定している。「中央領土」以外の祖先を隠すために架空の系図を捏造する慣習は、宋の時代以降広く行われていた。[ 72 ]
チワンとブエイ 壮族 の大多数は、ある時点で漢族であると偽って主張し、家系図に漢族の祖先を付け加えた。広西省のある地区では、152の壮族氏族すべてが自分たちは漢族だと主張した。中華人民共和国政府は、壮族が漢族であるという主張を拒否し、これらのタイ語話者のために壮族という民族性を構築するのを手伝った。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]
中国南西部の多くの少数民族である壮族の家族、土司の首長の家族も含め、父方の祖先が北方の漢民族であると主張する系図を捏造した。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]
台湾原住民 かつて台湾の中華民国では、子供は父親の民族によって分類され、台湾原住民の母親と漢民族の父親の子供は漢民族に分類され、漢民族の母親と原住民の父親の子供は台湾原住民に分類された。[ 92 ] [ 93 ]
慧と短歌 漢民族は、宗教、経済、言語ではなく、血統のみに基づいて他の民族を分類しており、外国のイスラム教徒の子孫を、同じ言語を話し、もはやイスラム教を実践していないにもかかわらず、漢民族ではなく回族とみなしている。[ 94 ]
福建省泉州市白旗の回国一族は 、自分たちの父方の祖先が唐代の漢民族の将軍郭子儀 であると偽って主張し、自分たちの回族であることを隠すためにそうした。[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]
福建省泉州市陳代市の回鼎家は 、自分たちの回族であることを隠すために、父方の祖先が宋代の漢民族の学者官僚である丁杜（ 『武経宗要』 の著者）であると偽って主張した。 [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]
フィリピンの回族は非イスラム教徒で、マニラのカトリック教徒のフィリピン人の間に住んでおり、モロ族のイスラム教徒の間には住んでいません。福建省南部泉州の2つの回族家族、陳代丁家と白奇郭家は、明代にイスラム教を離れ、その子孫の大多数は他の宗教を信仰していますが、民族的には回族であり、漢族ではないと自認しており、非イスラム教徒の回族となっています。彼らはフィリピン、マレーシア、シンガポールに移住しており、海外に住む丁家の人々の多くは、遠い祖先にイスラム教徒がいたことを恥じており、そのことについて話したがりません。丁の閩南語の発音は騰であるため、フィリピン北部の非イスラム教徒の回族は騰という姓を名乗っています。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]
泉州の白旗の郭家のように、明朝初期にイスラム教を離れた回族の中には、自分たちのイスラム教徒の祖先について否定的な誤った固定観念を信じている者もいる。あるキリスト教徒の郭氏は、自分の回族の祖先はロバと人間の性交の子孫だと述べ、寺院（モスク）で人間とロバの性交を隠した祭壇が見つかったと虚偽の主張をした。1920年代に彼の家族はキリスト教に改宗した。[ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]
元イスラム教徒の回族は、漢民族のアイデンティティが父系に基づいているため、白奇桂一族の郭子儀のような有名な英雄の子孫であると主張することで、しばらくの間、漢民族になりすましていた。イスラム教を捨てた元イスラム教徒の回族は、台湾やフィリピンのマニラなど海外に定住し、そこで丁文奇と郭福友は、泉州の有名な回族の5つの氏族、白、金、馬、丁、郭は、唐王朝を救うために侵略してきたチベット人と戦っていた漢民族の将軍郭子毅とその4人の将軍、金珠傑、丁渾珍、馬林、白元光の子孫であり、彼らが5つの氏族の連合体である清真五姓連合を結成したと偽って主張する論文を書いた。その論文では、タイトルの「清真」（ハラール）という言葉を除いて、彼らの実際のイスラム教徒の外国起源については一切触れず、彼らが元王朝以前に中国にいて、郭は父方の漢民族の子孫であるという虚構を押し付け続けた。実際の将軍は鉄楽匯族出身の匯真（匯建 ）という名で（これが彼の姓の由来である）、丁という姓ではなかったが、丁氏が架空の人物像を作り上げ、郭子義に仕える泉州の徽氏族と同じ姓を持つ4人の将軍という虚構に合うように丁という姓を与えた。台湾の丁氏族と郭氏族も、徽氏族ではなく漢族であるかのように装うために、架空の父系祖先に固執している。[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]
歴史家によると、イスラム教に改宗した後、蒲守庚の家族からイスラム教徒のセム族の女性と結婚した漢民族の官僚で商人の蘇唐社は蘇宋の子孫である。 彼の子孫はもはやイスラム教徒ではなく、漢民族の父方の祖先を持つため漢民族であると自認しており、回族の祖先は女性を通してであるため、自分たちを回族とは考えていない。[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]
かつてイスラム教を捨てた泉州の回族の丁、金、郭家や、シェ族やタンカ（ダン）族などの少数民族は、父方の祖先が周王朝、漢王朝、唐王朝時代の中国北部出身の有名な漢民族で、後に福建省に南下して漢民族として振る舞ったと主張する系図を偽造したが、現代では真の回族の祖先を認めている。一方、泉州の馬家は、ずっと回族の起源を誇らしげに主張している。[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]
泉州では、黄家のようにイスラム教を信仰している回族はごく少数で、イスラム教徒のほとんどは甘粛省からの回族出稼ぎ労働者であり、郭氏や丁氏のように何世紀も前に祖先がイスラム教を捨ててキリスト教や他の宗教に改宗した回族が大多数を占めている。[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]
インドのカリカット王国の使節であった葛卜満の子孫である回族イスラム教徒が、1541年に火災後の福州モスクの再建のために資金を集めた。
半タンカ族の歴史家ミランダ・ブラウン（董木達）は、タンカ族が北漢の子孫であると主張するために系図を捏造してきた歴史についてツイートした。[ 144 ]
ズプ ― 系図の本族譜 （簡体字中国語 : 族谱 ; 繁体字中国語 : 族譜 ; ピンイン : zúpǔ ; 白字 : Cho̍k-phó͘ 系図帳 です。名簿は通常、大家族の中で最年長の人が定期的に更新し、その責任を次の世代に引き継ぎます。自分の族譜 （簡体字中国語 : 修族谱 ; 繁体字中国語 : 修族譜 ; ピンイン : xiū zúpǔ ; 白字 : Siu cho̍k-phó͘ 北京大学 、上海図書館 、コーネル大学 、東洋文庫 にも多数所蔵されている。
中国系譜協会 広東省 汕頭市 にある蔡家の祖廟湖北省 紅安市 にある祖先を祀る祠で、人々が礼拝儀式のために集まった。 中国の 氏族協会 （簡体字 : 宗族社会 、繁体字 : 宗族 社會 、拼音 : zōngzú shèhuì 、 白 字 : Chong-cho̍k Siā-hōe 、 簡体字 :宗族协会 、繁体字 :宗族 協會 、 拼音 : zōngzú xiéhuì 、白字 : Chong-cho̍k Hia̍p-hōe ）は、漢 民族に見られる社会 関係制度の一種であり、中国の祖先信仰 の基本単位である。 氏族協会は 、 同じ姓を持ち、同じ親族に属し、多くの場合同じ地理的起源（祖先の故郷 ）を持ち、したがって同じ守護神を 持つ人々が集まる。氏族 協会は、中国の親族そのものとは別個のものではなく、むしろ親族の集合体として見なされている。これらの組織とその具体的な形態は、宗族教会 または親族教会 （中国語 : 宗族堂 ; ピンイン : zōngzú táng ; 白字 : Chong-cho̍k-tông 儒教教会 [ 145 ]
中国の親族団体は、会員に「関係」 祖先 を崇拝するための祖先祠や寺院を集会所として建設・管理し、そこで団結の 儀式 を行う。[ 146 ]
家系は、 構成員が同じ組織に属していると感じ、集団としてのアイデンティティを強く意識し、共同所有の財産や共有資源から利益を得るという意味で、法人である。[ 147 ] [ 148 ] [ 148 ] 先祖の寺院は、地元の学校を支援したり、慈善活動 に従事したりもする。[ 149 ]
異なる系統は、融合と分節という反対のプロセスを経て発達する可能性がある。[ 150 ] [ 150 ]
先祖の祠 広東省 汕頭市 にあるGé家の祖廟祖先寺院や神社は、一族の集まりの場であり、一族によって建てられ、管理されています。これらの寺院は、特定の一族の祖先 を崇拝するために捧げられており、一族のメンバーが集まって団結の儀式 や宴会を行います。[ 146 ]
バリエーション
清朝時代 清朝時代 、皇帝政府は中国の親族に対し、社会福祉や初等教育といった準政府的な職務を担うよう奨励した。
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ISBN 0674594975 ISSN 0073-0483 .中華人民共和国における民族主義 ドルー・C・グラドニー ... この奇妙な話は非常に疑わしい。なぜなら、この話を語った回族は、1920年代にキリスト教に改宗した郭氏族の一派に属していたからである ... ↑ リップマン、ジョナサン・N. (2011). 『見知らぬ人、見慣れた人々 ― 中国西北部のイスラム教徒の歴史』 中国民族研究シリーズ。ワシントン大学出版局。p. 214。ISBN 978-0295800554 バーバラ・ピルズベリーが描写した台湾北部の元イスラム教徒の郭家と、ドルー・グラドニーが部分的にイスラム教に回帰した泉州のイスラム教徒の子孫である丁一族は、いずれも台湾で起こりうる事態を示している。 ↑ イスラエリ、ラファエル（2002）。 『中国におけるイスラム教―宗教、民族性、文化、政治』 （再版）。レキシントン・ブックス 。329 ページ 。ISBN 0739156616 宗教、民族、文化、政治 ラファエル・イスラエリ。風水、16、31、304 ジョージア、58 グラドニー、ドルー、266、271—73 神/上帝、76、91、100、116、157、173、175—76、226、228、233—34; 中国人、31、34—35、37—38、62、77; イスラム教徒、15、... ↑ アジア研究協会、極東協会（米国）（1987）。 アジア研究ジャーナル、第46巻 。アジア研究協会。p.499。 こうして 彼らは、豚を飼育し、イスラム教についてほとんど知らない回族の人々を認識する立場に置かれた。民族集団とイスラム教は、多くの保守的な回族イスラム教徒にとって恥辱と緊張の源となった。 ↑ Abt, Oded (2014). "Muslim Ancestor, Chinese Hero or Gutelary God: Changing Memories of Muslim Descendants in China, Taiwan and the Philippines". Asian Journal of Social Science . 42 (6): 747–76 . doi : 10.1163/15685314-04206004 . 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(af) 鉄は「川県の有力氏族の一つであった。金、丁（117）、馬、鉄、夏（118）などの五つの氏族があり 、彼らは皆、異端の馬（119）（すなわちイスラム教）を信仰していた」... {{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)↑ 馬特（2018年2月5日） 「中国の中世港湾都市におけるイスラム遺跡の発掘」 『 シックストーン 』 ↑ 「泉州の歴史」 。Openj -gate.com 。 ↑ 袁葉、聶一鳴（2021年7月6日） 「泉州市で中国に新たな世界遺産が加わる」 . シックストーン . ↑ 「ミランダ・ブラウン董慕達のTwitter」 . Twitter.com . 2026年 7月7日 取得 。 ↑ 中国の伝統宗教の学者である戴立勇は、「孔子教会」という用語を使用しています。 1 2 ワトソン（1982年 、595～597ページ ） ↑ ワトソン（1982年 、594ページ ） 1 2 ワトソン（1982年 、600ページ ） ↑ ワトソン（1982年 、601～602ページ ） 1 2 ワトソン（1982年 、604～609ページ ）
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