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レミュエル・ヘインズ（1753年7月18日 - 1833年9月28日）は、アメリカの聖職者。アメリカ独立戦争の退役軍人であり、アメリカ合衆国で初めて牧師に叙任された黒人男性である。
ヘインズはコネチカット州ウェストハートフォードの出身で、アフリカ系アメリカ人の父と白人の母の間に生まれた。幼少期の多くをマサチューセッツ州グランビルの農夫の家で年季奉公人として過ごした。熱心な教会信者だった彼は、少年時代から説教を始めた。アメリカ独立戦争中は民兵として従軍し、1776年には占領されたばかりのタイコンデロガ砦の駐屯任務にも就いた。ヘインズはまた、奴隷制度反対運動家となった。強制労働に反対し、奴隷貿易に反対する説教を行っただけでなく、植民地化運動にも反対し、アメリカに住むアフリカ系の人々は他の市民と同じ権利を持つべきであり、彼らをアフリカに再定住させることは有益ではないと主張した。
1785年に会衆派教会で叙任されたヘインズは、コネチカット州トーリントンの教会で3年間牧師を務めた。1788年、ヘインズはバーモント州ラトランドのウェスト・パリッシュ教会（現在のウェスト・ラトランド合同キリスト教会）の牧師に就任し、その後30年間その職を務めた。その後、バーモント州マンチェスターで一時的に牧師を務め、最終的にニューヨーク州サウス・グランビルに移り、サウス・グランビル会衆派教会の牧師となった。
ヘインズは1833年にサウス・グランビルで亡くなり、リー・オートマン墓地に埋葬された。
ヘインズは1753年7月18日、コネチカット州ウェストハートフォードで、ある地位のある白人の母親と、アフリカ人またはアフリカ系アメリカ人の身元不明の男性との間に生まれたと伝えられている。[ 1 ] ヘインズの母親の身元は、歴史家や神学者の間で長らく議論の的となっている。[ 1 ] 最も有力な説は、彼女がウェストハートフォードのジョン・ヘインズ一家に仕えていたルーシーまたはアリス・フィッチという召使いだったというものである。[ 1 ] 別の説では、フィッチはヘインズの実母の身代わりだったとされている。[ 1 ] この説によれば、ヘインズの母親はハートフォードの名門グッドウィン家の一員で、未婚で出産することに伴うスキャンダルを避けるためにヘインズ家に身を寄せたという。[ 1 ] どちらの説も、ルーシー（またはアリス）フィッチが母親であることを証言したり、母親だと非難されたりした後にヘインズ家から解雇されたことを示唆している。[ 1 ] 彼女は息子にヘインズと名付けたが、それは息子に立派な人物にするためか、あるいは自分を解雇したヘインズ一家に復讐するためだった。[ 1 ]
レミュエル・ヘインズは生後5ヶ月の時、マサチューセッツ州グランビルの盲目の農夫、デイビッド・ローズ執事のもとに年季奉公に出された。[ 1 ] 年季奉公契約の一部として、ローズはヘインズの教育に責任を負い、ヘインズはローズに付き添って教会に行くことで、ジョナサン・エドワーズ、ジョージ・ホワイトフィールド、フィリップ・ドッドリッジの著作を含むカルヴァン主義の宗教教義に触れることになり、彼らは皆、ヘインズの宗教観に強い影響を与えた。[ 2 ] ヘインズによれば、ヘインズはデイビッド・ローズに対する年季奉公の義務を果たしていたが、ローズの妻エリザベス（ファウラー）（1775年没）は特にヘインズの養育に熱心で、まるで自分の子供のように彼を扱ったという。[ 3 ]実際、ヘインズはある時、ローズ夫人が「私に特別な愛着を持っていた。まるで自分の子供のように扱ってくれ、近所の人たちの間では、彼女は自分の子供よりもレミュエルを愛していると言われていたのを覚えている」と回想している。[ 4 ]彼の年季奉公は21歳で終了した。
1774年、自由の身となって最初に行ったことの一つとして、ヘインズはグランビルの民兵隊に加わった。 [ 1 ] 1775年、レキシントン・コンコードの戦いの知らせを受け、 彼は民兵隊とともにマサチューセッツ州ロクスベリーへ行進した。[ 1 ] 1776年、彼は最近占領されたタイコンデロガ砦 の駐屯に同行した。[ 1 ] 彼はチフスにかかるまで駐屯任務に就いていたが、その病気のため帰郷を余儀なくされた。[ 5 ] [ 6 ]この時点で年季奉公期間は満了していたにもかかわらず、彼はローズ家の農場に戻った。[ 7 ]
ヘインズは大陸軍での勤務期間は短かったものの、新神学と共和主義思想の両方について深い理解を身につけた。この知識は後に、黒人擁護と奴隷制度反対に関する彼の著作に影響を与えることになる。独立戦争が形式的に終結した後も、ヘインズは奴隷制度が存在する限り、革命は真に終わったとは言えないと主張した。[ 7 ]
アメリカ独立戦争中、ヘインズは奴隷貿易と奴隷制度を批判する著作を精力的に書き始めた。彼は戦後もこうした活動を続け、説教、家族の祈り、その他の神学的な著作の準備も始めた。聖書、奴隷制度廃止論、共和主義は彼の著作に影響を与え、ヘインズは奴隷制度が黒人から「生命、自由、幸福の追求」という自然権を奪っていると主張した。
1776年、彼は独立宣言への反論を執筆し、その中で自身のカルヴァン主義の信仰と当時の進歩的な独立の理想を融合させた。そのタイトルは「自由の拡大：奴隷所有の違法性に関する我々の自由な考え：奴隷所有の擁護に用いられる議論は明白に反駁される。また、奴隷所有に関わっている人々への謙虚な呼びかけ」である。[ 8 ]このエッセイの中で、ヘインズはアメリカにおける奴隷解放を主張し、奴隷制度を罪として非難し、奴隷所有者がイギリスからの自由を求めながら、アメリカの地で多くの人々から自由を奪っているという皮肉を強調した。「自由の拡大」はヘインズの生前には出版されず、彼が執筆してから2世紀以上経った1983年に、ハーバード大学のアーカイブでルース・ボギンによって発見された。[ 9 ]
ヘインズは「自由のさらなる拡大」の中で独立宣言を多用し、平等と自由を不可侵の権利として強調し、奴隷制度との相容れなさを指摘している。[ 5 ]彼は自由をすべての人間に与えられた神聖な贈り物と特徴づけ、「アフリカ人、言い換えれば…黒人…には、否定できない自由の権利がある」と強調している。それは「イギリス人と同等の権利」である。そのため、「この国に蔓延している奴隷飼育の慣習」は「不法」であり、「地上のいかなる法廷で可決された行為も…天の法廷で可決された勅令に反するものであれば、無効である」と述べている。[ 5 ]
『自由の拡大』の根底にあるテーマは、奴隷制度は神への冒涜であるということだ。作品の最後で、ヘインズは奴隷所有者に対し、良きアメリカの愛国者であり独立宣言に謳われた原則を実現するためだけでなく、良きキリスト教徒であるためにも、自由への揺るぎない信念を持つよう懇願している。
ヘインズは民兵としての勤務を終えた後、コネチカット州とマサチューセッツ州の聖職者たちから神学を学んだ。1779年、彼はコネチカット州北西部のグランビルから西へ約25マイルのカナーンに住むダニエル・ファランド牧師のもとへ移り住んだ。ファランドはヘインズにラテン語、神学、説教を教え、その見返りとしてヘインズはファランドの農場で手伝った。[ 4 ]翌年、ヘインズは近くのウィントンベリーの町に移り住み、そこでウィリアム・ブラッドフォード牧師からギリシャ語を教わり、地元の教師の仕事を見つけた。[ 4 ]
1780年11月、ファランドと他の2人の聖職者は、ヘインズに説教の許可を与えるとともに、故郷のミドル・グランビルの教会に臨時の「代務」として派遣する職を与えた。ほぼ同時期に、彼はニューハンプシャー・グランツの荒野で宣教師としての長年の奉仕を始めた。そこは後に独立したバーモント共和国、そして最終的にはアメリカ合衆国のバーモント州として知られるようになる。
ヘインズは1785年に叙任され、コネチカット州トーリントンのヘムロック会衆派教会に着任した。彼は米国で叙任された最初のアフリカ系アメリカ人だった。1788年3月28日、ヘインズはトーリントンの牧師職を辞し、バーモント州ラトランドのウェスト・パリッシュ教会（現在のウェスト・ラトランド合同キリスト教会）の招聘を受け入れ、そこで主に白人の会衆を30年間導いた。これは、ヘインズの時代には、牧師と会衆の関係が、その長さと人種的な力関係の両面で珍しいものだった。ラトランドでの彼の在任中、教会の会員数は42人から350人以上に増加した。[ 10 ]彼はカルヴァン主義の正統派の熱心な擁護者であり続け、台頭しつつあったアルミニウス主義と普遍主義 のイデオロギーに反対した。[ 10 ]
ヘインズは奴隷制度について執筆や講演を続けた。同時代の白人共和主義者や奴隷制度廃止論者の思想家たちは、奴隷制度を新国家にとっての重荷とみなし、最終的には奴隷をアフリカへ追放すべきだと主張した。アメリカ植民地協会（1817年設立）は最大の植民地化団体であり、その支持者にはジェームズ・マディソン、ジェームズ・モンロー、ヘンリー・クレイ、ダニエル・ウェブスターなどが名を連ねていた。しかし対照的に、ヘインズはカルヴァン主義の立場から、神の摂理によって奴隷制度は打破され、人種間の調和のとれた平等な統合が実現すると熱烈に主張し続けた。
1818年、ラトランド教会評議会はヘインズを解任した。歴史家はこの解任の理由について議論している。ヘインズは生涯連邦党員であり、その政治的立場が評議会の立場と相容れなかったため、政治的な意見の相違が理由だとする者もいる。また、人種差別が動機だったと考える者もいる。[ 11 ]彼はバーモント州マンチェスターで一時的に牧師の職に就いた。[ 12 ] 彼の最後の牧師職はニューヨーク州サウスグランビルで、 1822年から1833年までサウスグランビル会衆派教会の牧師を務めた。 [ 13 ]
ヘインズは1833年9月、ニューヨーク州サウスグランビルで80歳で亡くなった。彼はサウスグランビルのリー・オートマン墓地に埋葬された。彼は自ら墓碑銘を作成し、その遺言通り墓石に刻まれた。
ここに、救いをキリストの功績に全面的に頼り、永遠の世界へと旅立った、地獄に落ちるにふさわしい哀れな罪人の塵が眠る。地上で説いた偉大な教義を深く信じ、彼は自分の子供たち、そしてこれを読むすべての人々に、同じ土台の上に永遠の救いを見出すよう呼びかけている。
1780年代初頭、ミドル・グランビルに住んでいたヘインズは、白人の女教師エリザベス・バビット（1763年 - 1836年）と出会い、結婚した。バビットはヘインズより10歳年下で、村の学校に赴任したばかりだった。彼女はヘインズの説教を定期的に聞き、「天の導きを求めて、生涯の伴侶として彼に心と手を差し伸べることを決意した」。ヘインズはバビットのプロポーズに「大変光栄に思った」ものの、すぐには受け入れず、数人の牧師に相談して承認を得た後にようやく承諾した。二人の結婚式は最終的に1783年、コネチカット州ハートランドでサミュエル・ウッドブリッジ牧師によって執り行われた。[ 4 ] 二人の子供には以下が含まれる。
i. エリザベス（1785年11月、マサチューセッツ州グランビル生まれ、1866年9月6日、ラトランド没）
ii. ユーニス（1789年3月3日ラトランド生まれ、1859年1月2日ニューヨーク州グランビル没）
iii. ルイス（1790年ラトランド生まれ、1828年1月12日ニューヨーク州グランビル没）
iv. エレクタ（1791年7月26日ラトランド生まれ、1833年以降ニューヨーク州グランビルで死去）
v. レミュエル・ジュニア（1794年7月11日ラトランド生まれ、1850年以降没）
vi. サラ（1796年5月6日ラトランド生まれ、1841年8月ニューヨーク州グランビル没）
vii. オリーブ（1798年8月9日ラトランド生まれ、1823年9月19日ミドルベリー没）
viii. パメラ（1800年10月14日、ラトランド生まれ）
ix. サミュエル・ウッドブリッジ（1803年1月11日ラトランド生まれ、1885年3月1日以降カンザス州で死去）
x. ウィリアム・バビット（双子、1803年1月11日ラトランド生まれ、1839年3月3日海上で死去）[ 4 ] [ 14 ]
ヘインズは、純粋に神学的根拠に基づいて奴隷制度を否定した最初の黒人奴隷制度廃止論者でした。「奴隷制度は罪である」という彼の率直な宗教的レトリックは、13植民地の新聞に掲載されました。彼は出版された最初のアフリカ系アメリカ人の一人でした。[ 15 ]ヘインズが自由を守るために共和主義のイデオロギーと新神学を用いたことで、ヘインズは黒人神学の創始者としての地位を確立しました。[ 16 ]
ミドルベリー大学は1804年にヘインズに名誉修士号を授与したが、これはアフリカ系アメリカ人に授与された最初の名誉学位であった。[ 17 ] [ 18 ]
歴史家のジョン・サイラント（2003年、3ページ ）は、ヘインズの「信仰と社会観は、19世紀半ばの著名人以前に生まれたアフリカ系アメリカ人の中で、最も詳細に記録されている人物である」と述べている。
2023年2月、ウェストハートフォード・アフリカ系アメリカ人社会文化団体とウェストハートフォード第一教会は、レミュエル・ヘインズ記念碑を披露した。これは、彼の生誕地にある数少ない実物の記念碑の1つである。[ 19 ]ヘインズがサウスグランビル会衆派教会の牧師を務めていた頃のニューヨーク州サウスグランビルにあるレミュエル・ヘインズ邸は、 1975年に国定歴史建造物に指定された。[ 20 ] 2009年、ブルックリン 出身のボー・ヤングとウィリアム・フットがチャールズ・ハルダーマンから購入した。[ 20 ]
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アンシャックルド・ラジオ番組がレミュエル・ヘインズの説教を再現。