カイロス・パレスチナ

カイロス・パレスチナは、 2009年12月にベツレヘムで「真実の瞬間：パレスチナの苦しみの心からの信仰、希望、愛の言葉」と題された文書「カイロス・パレスチナ」を発表したことで主に知られる団体です。この文書は、多くのパレスチナ系キリスト教徒が世界中のキリスト教徒に対し、イスラエルの占領と戦うための支援を呼びかけたものです。この団体の主な活動は、この文書の普及です。

カイロスはギリシャ語で「好機または決定的な瞬間」を意味する。 ^{[ 1 ]}

この文書は、ベツレヘム国際センター（ダル・アンナドワ）で開催された国際会議で発表されました。文書の執筆者には、アタラ・ハンナ大司教、ミトリ・ラヘブ牧師、ナイム・アティーク牧師、ジャマル・カデル神父などが名を連ねています。カイロス・グループのコーディネーター兼スポークスパーソンは、国際児童防衛機構（Defense for Children International）の国際執行評議会会長であり、パレスチナ支部の総責任者でもあるリファト・オデ・カシス氏です。カイロス・パレスチナのコーディネーターであるカシス氏は、自身が起草を監督したカイロス・パレスチナ文書について、意見の相違があったため作成に約1年半かかったと説明しました。さらに、「3,000人以上のパレスチナのキリスト教関係者が署名し、採択した」と述べました。^{[ 2 ]}この文書は、ウェブサイト www.kairospalestine.ps でアラビア語といくつかのヨーロッパ言語で入手できます。 ^{[ 3 ]}

この文書には、その目的について次のような説明が含まれています。「パレスチナのキリスト教徒として、私たちはこの文書が世界中の平和を愛するすべての人々、特に私たちのキリスト教徒の兄弟姉妹の努力を集中させる転換点となることを願っています。また、この文書が好意的に受け入れられ、強力な支持を得られることを願っています。 …私たちは、占領からの解放は地域のすべての人々の利益になると信じています。なぜなら、この問題は単なる政治的な問題ではなく、人間が破壊される問題だからです。」^{[ 4 ]}

この文書の起草者たちは、これを「パレスチナで起きていることについて、キリスト教徒パレスチナ人が世界に伝える言葉」と表現している。彼らは「この地とそこに住む人々の苦しみの中に、神の恵みの栄光を見たい」という願いを表明し、この精神に基づき、「60年以上にわたり抑圧、追放、苦しみ、そして明白なアパルトヘイトに直面してきたパレスチナの人々に寄り添うよう、国際社会に呼びかけている」と付け加えている。彼らはこの文書を「愛と祈りと神への信仰を込めた希望の叫び」と呼び、「まず私たち自身に、そして世界中のすべての教会とキリスト教徒に向けられたものであり、不正義とアパルトヘイトに立ち向かい、この地域に公正な平和をもたらすために尽力し、私たちの人々に対して行われた犯罪と土地の剥奪を正当化する神学を見直すよう求めている」と述べている。

この文書は、占領は「神に対する罪」であり、それを容認するいかなる神学もキリスト教ではあり得ないと宣言している。「真のキリスト教神学は、抑圧された人々への愛と連帯の神学であり、人々の間の正義と平等を求めるものであるからだ」としている。すべての人々に、イスラエルに圧力をかけて、その抑圧と国際法の無視を終わらせるよう求めている。また、非暴力抵抗はキリスト教徒を含むすべてのパレスチナ人の「義務」であると述べている。さらに、イスラエルに対して、 2008年12月と2009年1月にガザに対して「残酷な戦争」を開始したこと、パレスチナの土地を「神の名において、そして力の名において」荒廃させたこと、家族を引き離し、「特に配偶者の一方がイスラエルの身分証明書を持っていない場合、何千人ものパレスチナ人の家族生活を不可能にした」こと、キリスト教徒とイスラム教徒の信教の自由を制限したこと、難民と囚人への配慮が欠けていることなどを非難している。 「和解の都エルサレム」を「差別と排除の都、平和ではなく闘争の源」に変え、また「国際法と国際決議」を「軽視」することによって。

この文書は、占領の終結こそがパレスチナ抵抗運動の終結の前提条件であり、その逆ではないと主張している。「占領がなければ、抵抗も、恐怖も、不安もないだろう」。イスラエル人が占領を終結させれば、「恐怖も脅威もなく、安全、正義、平和に満ちた新しい世界を目にするだろう」。さらに、この文書は、シオニズムを擁護する聖書的主張を、「両民族と個人の生活における神の愛と摂理」の歪曲であるとして否定している。パレスチナ人の「この土地とのつながり …は自然権」であり、「イデオロギー的あるいは神学的な問題」ではなく、「生死に関わる問題」であると述べている。そして、「イスラエルによるパレスチナの土地の占領」を「神と人類に対する罪」であり、「神のイメージを歪めるもの」だと表現している。そして、「聖書や信仰、歴史に基づいているように見えるいかなる神学も、占領を正当化するものであれば、キリスト教の教えとはかけ離れている。なぜなら、それは全能の神の名において暴力と聖戦を呼びかけ、神を一時的な人間の利益に従属させ、政治的にも神学的にも不正義の下で生きる人間の中にある神のイメージを歪めるからである」と宣言している。

この文書はさらに、「愛は私たちの主キリストが私たちに与えた戒めである」と宣言し、それは「すべての人間に神の顔を見る」ことを意味すると述べています。しかし、これは「彼らの側の悪や侵略を受け入れることを意味するものではない」としています。むしろ、愛は「悪を正し、侵略を止めようとする」ものです。したがって、キリスト教の愛は、イスラエルによるパレスチナ占領に抵抗することを促します。この文書は「市民的不服従」と「生命の尊重」を呼びかけながら、「私たちの国のために命を捧げたすべての人々への高い敬意」も表明し、市民が「生命、自由、土地」を守ることの重要性を肯定しています。また、BDS運動を支持し、聖地における「宗教国家」の構想を拒否しています。^{[ 5 ]}

この文書は、多くのキリスト教団体や宗派で、キリスト教徒によるイスラエルへの反対を促すために利用されてきた。世界教会協議会によって正式に採択されたことは一度もない。また、ユダヤ教徒とキリスト教徒双方から批判を受けている。

2010年、南アフリカの教会指導者の集まりがこの文書を支持した。この支持に関する報告書は、「キリスト教界におけるパレスチナ人への支持は道徳的な支持と神学的な正当性を獲得しつつある」と指摘し、これを「特にキリスト教シオニストがイスラエル国家を支持する上で最も声高で影響力のあるグループの一つであることを考えると、非常に重要な傾向である」と評した。^{[ 6 ]}

米国長老派教会（PCUSA）は、カイロス・パレスチナ文書の基本原則を支持することに加え、会員が文書全体を検討する際に使用する学習ガイドを発行した。この学習ガイドは、中東監視グループによって作成された。2011年6月24日に発表された声明の中で、サイモン・ヴィーゼンタール・センター（SWC）は、「この学習ガイドは、カイロス・パレスチナ文書（KPD）を、イスラエルへの憎悪とユダヤ人への軽蔑を込めた修正主義的な文書として正確に描写していない」と主張し、反対を表明した。^{[ 7 ]}

サイモン・ヴィーゼンタール・センター（SWC）は、カイロス・パレスチナ文書について、「神学の装いをまとった政治的アジェンダであり、歴史を書き換え、聖地におけるユダヤ人のルーツと数千年にわたる存在を無視している」とし、「パレスチナ人の悲劇的な状況の責任をすべてイスラエルに押し付け、レストランで罪のないイスラエル人を爆破したり、スクールバスにロケット弾を発射したりしたパレスチナ人の行動には一切責任を負わせていない」と批判した。SWCはまた、この文書が「ユダヤ教とユダヤ人の正当性を否定する置換神学」を採用しているとして批判した。 ^{[ 7 ]}

SWCはさらに、PCUSAの学習ガイドが「紛争の両側の読者に指導していない」と批判した。SWCのアブラハム・クーパー師は、PCUSAの学習ガイドは「教会の指導部によるカイロス文書の支持表明のように読める。ガイドが読書の提案をしている場合でも、イスラエルに敵対的だと長年批判されてきた文書からほぼ独占的に選ばれている」と述べた。^{[ 7 ] [ 8 ]}

カイロス・パレスチナ文書の別のガイドは、PCUSA内の活動家グループであるイスラエル/パレスチナ宣教ネットワーク（IPMN）によって作成された。IPMNは、PCUSAの学習ガイドに対するSWCの批判を非難し、SWCの「戦術は恥知らずだ」と述べた。^{[ 8 ]}

反名誉毀損連盟の全国ディレクターであるアブラハム・フォックスマンは、 2010年7月15日、PCUSAがこの文書を支持したことを批判し、この文書を「イスラエルをユダヤ国家として正当性を損なわせようとする試みの典型的な例」と呼んだ。フォックスマンはこの文書が「テロを合法的な抵抗の一形態」と呼び、「イスラエルに対するボイコットと投資撤退」を支持し、「聖書の契約とユダヤ民族とのいかなるつながりも否定している」と非難した。^{[ 9 ]}

ゲートストーン研究所の著名な上級研究員であり、この文書を批判しているマルコム・ロウ氏は、この文書がイスラエル人が聖書に基づいてシオニズムを正当化していると暗黙のうちに非難している一方で、文書の著者は「ほとんどのイスラエル人がそのような神学に賛同していないことを知っているが、ハマスの政治神学は確かに『全能の神の名において（あるいは少なくともアッラーの名において）暴力と聖戦を呼びかけている』」と不満を述べている。^{[ 3 ]} 

ロウ氏はまた、世界教会協議会（WCC）が「パレスチナの政治的目的を促進するための長期計画の一環として、この文書の作成に深く関与していた」と指摘し、この文書は「イスラエル国家に対するボイコット、投資撤退、正当性剥奪の計画において、世界中の教会を動員することを目的としている」と主張している。ロウ氏はさらに、この文書自体が1985年の南アフリカ文書に言及していることは、イスラエルと南アフリカのアパルトヘイト政権との暗黙の比較を表していると示唆している。^{[ 3 ]}

合同キリスト教会（UCC）とキリスト教会（ディサイプルズ・オブ・クライスト）の指導者は、2010年4月の共同声明で、カイロス・パレスチナ文書を「力強い」と称賛し、両教派の信徒に同文書を読み、パレスチナ人を支援し、イスラエルのヨルダン川西岸製品をボイコットするよう促した。共同声明では、「パレスチナのキリスト教指導者たちは、これをカイロスの瞬間と宣言するという大胆な一歩を踏み出した。これは時間的な意味ではなく、重大な行動を起こすのにふさわしい機会であり、この機会を掴まなければ失われてしまう瞬間である」と述べている。^{[ 10 ]}

エピスコパル・ピース・フェローシップもこの文書を支持したが、米国聖公会全体としては反イスラエル投資撤退を拒否した。米国聖公会のジョン・ブライソン・チェイン主教は、EPFの投資撤退要求は「欠陥があり、この歴史的時期には危険なほど役に立たない」と述べ、パレスチナ・カイロスが求める制裁は「パレスチナ経済の重要な発展をさらに損ない、パレスチナ人の疎外を増大させる」とエピスコパル・ニュース・サービスに語った。^{[ 11 ]}

2010年4月15日、アメリカ・ラビ中央会議（CCAR）は、カイロス・パレスチナ文書に対する独自の反論の中で、「イスラエルを孤立させることこそが聖地における平和的解決の唯一の道である」と主張しているとして同文書を批判した。同文書はイスラエル・パレスチナ紛争の双方を非難すると公言しながらも、「一方を擁護し他方を悪者扱いする宣言」を含み、イスラエルには一つの「道徳的基準」を、パレスチナには別の基準を適用し、イスラエルに対してのみ行動を起こすよう求めている。ラビらは、同文書が「『占領』に一貫して反対しているが、それが1967年の六日間戦争以来イスラエルが占領し係争中の土地のみを指していることを明確にしていない」と指摘し、同文書は暗黙のうちに「ユダヤ国家という概念そのもの」を否定していると述べた。ラビたちはさらに、この文書が暴力を否定すると公言しながらも、「国家のために命を捧げた人々への敬意」と「高い評価」を表明していることを懸念しており、これを自爆テロ犯への称賛と解釈した。

CCARはさらに、この文書は「半世紀以上にわたるユダヤ教とキリスト教の和解を拒否または無視している」とし、過去の同様の文書と同様に「ユダヤ民族の神との継続的な契約を非正当化しようとしており、特に私たちの契約はイエスとキリスト教によって取って代わられたと主張している」と述べた。CCARは、「このような教会の文書は、私たちの迫害、追放、さらには絶滅の試みの口実として利用されてきた」と指摘し、「ホロコーストと第二次世界大戦以来、特に第二バチカン公会議以降、ユダヤ民族はキリスト教徒の兄弟姉妹にもっと良いことを期待するようになった」と述べた。ラビたちは、「カイロスを支持する、または支持し続けるいかなる教会組織や団体とも共通の目的を継続する前に、CCARは真剣に検討する必要があるだろう」と警告した。^{[ 12 ]}

マルコム・ロウは、カイロス・パレスチナ文書とその序文を詳細に検証し、同文書が「パレスチナのキリスト教指導者」の著作であり、エルサレムの教会指導者たちの「支持」を得ているという主張を否定した。同氏は、文書の起草に関わった唯一の「教会指導者」は「アラブ系ルーテル派のムニブ・ユナン司教」であると指摘した。ロウ氏はまた、教会指導者の中には、文書が発表された際に「驚いた」者もいたが、「文書が提唱する路線に従うよう政治的圧力をかけられた」ため、4日後に「独自の短い声明を発表した」と主張した。

ロウ氏は、現在では一般的に文書の公式な序文として扱われているこの文書は、実際には「イスラエル国家に対する世界的なキャンペーンを支持する」ものではなく、「善意ある人々を不快にさせるような内容は一切含まれていない」と主張した。ロウ氏は、この声明は「文書の著者に対する穏やかな非難とさえ解釈できる。パレスチナのキリスト教徒は、世界的な政治的扇動に関与するのではなく、自分たちのコミュニティを強化することに力を注ぐべきだ」と示唆した。ロウ氏は、カイロス・パレスチナが聖職者の関与について意図的に一般の人々を誤解させ、文書と教会指導者の声明をウェブサイト上の単一のPDFファイルにまとめたと非難した。「注意を怠った読者は、この声明が支持ではなく、信徒のエネルギーを無駄な政治的ポーズに浪費するのではなく、コミュニティ内の建設的な活動に向けようとする警戒的な反応であることに気づかない」とロウ氏は不満を述べた。

ロウ氏はまた、文書作成チームの中で唯一公認された教会指導者であるユナン司教の名前が、カイロスパレスチナのウェブサイトの著者リストからひっそりと削除されたと指摘した。ロウ氏によれば、ユナン司教は「自分の立場が危うくなるのを避けるため、削除を求めた」という。ロウ氏によれば、ユナン司教は「ユダヤ教の宗教指導者やイスラエル当局者との関係を危険にさらしたくなかった」。「伝えられるところによると」とロウ氏は付け加え、「ユナン司教は現在、質問する人には誰に対しても、文書のすべてに同意しているわけではなく、自分の名前がリストの下の方にある教会指導者の声明にのみ賛同していると断言している」。ロウ氏はさらに、もう一人の署名者であるミシェル・サッバー氏は「2008年初頭にラテン総大司教を退任したため、ラテン総大司教区を代表して発言したのではなく、個人的な意見を述べたに過ぎない」と指摘した。

ロウ氏はさらに、2007年にギリシャ正教のアタラ・ハンナ大主教が「ギリシャ総主教テオフィロス3世の公式承認の撤回」を公に呼びかけた後、停職処分を受け、教会の指導者ではなく「キリスト教指導部の反対者」になったと指摘した。文書の他の署名者については、ロウ氏は「教区司祭、下級職員、信徒」であり、その中には「パレスチナの政治的目的のために長年活動してきた扇動者としてかなりよく知られている」者もいると主張した。要するに、この文書には「正真正銘のキリスト教指導者は一人も含まれていなかった」のである。^{[ 3 ]}

カイロス・パレスチナはパレスチナ・キリスト教イニシアチブと密接な関係にあり、主要メンバーを共有している。これは、両グループが同一ではないにしても、密接な関係にあることを示唆している。^{[ 14 ]}

カイロス・パレスチナのコーディネーターであるリファト・カシスは、ディフェンス・フォー・チルドレン・インターナショナルのパレスチナ支部の総責任者でもある。^{[ 2 ]}

2012年11月と12月にブラジルのポルト・アレグレで開催された世界社会フォーラム（WSF）-フリー・パレスチナのイベントでは、カイロス・パレスチナ文書に重点が置かれました。カシスはこのイベントに出席し、カイロス・パレスチナはいくつかのプレゼンテーションを行いました。また、南アフリカのイスラム学者たちは「カイロス・パレスチナに対するイスラムの応答」という応答文書を発表しました。イスラムの文書には、とりわけ次のように記されています。「私たちは、永遠に超越的で全能の神が、部族長や、お気に入りの者に土地を分配する不正直な不動産業者のような存在であるという考えを拒否します。また、私たちの聖典が所有権証書のように悪用される可能性があるという考えも拒否します。」^{[ 24 ]}

世界社会フォーラム「フリー・パレスチナ」にも参加した国際女性平和奉仕団（IWPS）は、カイロス・パレスチナを「神学的観点から占領の不正義に取り組む運動」と評した。IWPSはカイロス・パレスチナを「ラテンアメリカにおける不正義と抑圧の最も暗い夜に生まれた解放の神学」と比較し、同団体は「シオニズムの不正義を非難するための聖書の正義への呼びかけ」を強調していると説明した。^{[ 25 ]}

アル・アウダの共同創設者であるマジン・クムシエは、WCCと関係のあるエキュメニカル団体であるオイコツリーが主催した南アフリカのケープタウンでの会議にカイロス・パレスチナを代表して出席した。ケープタウン滞在中、クムシエは2013年3月11日にセント・ジョージ大聖堂で説教を行った。^{[ 26 ] [ 27 ]}

2012年、リファト・カシスは右翼イスラエル人がキリスト教の聖地を攻撃していると非難した。「今日、彼らは夜間に聖地を攻撃する」とカシスは述べた。「明日、彼らは聖地が人でいっぱいの時に攻撃し、そして人々が祈っている最中に教会やモスクを爆撃して終わるだろう」^{[ 28 ]}

リファト・カシスは2013年2月、キリスト教徒のイスラエル国防軍将校の軍歴を強調したイスラエル国防軍（IDF）を批判した。カシスはキリスト教徒のIDFへの徴兵に反対し、イスラエルのキリスト教徒に対し、IDFが「パレスチナ人の権利を侵害するための道具として自分たちを利用する」ことを許してはならないと訴えた。^{[ 29 ]}

カイロス・パレスチナは、2012年3月9日にウォール・ストリート・ジャーナルに掲載された論説で、パレスチナのキリスト教徒の苦しみの多くはパレスチナのイスラム教徒のせいだと示唆したイスラエルのマイケル・オレン駐米大使を公に非難した。同団体は、この論説を「不正確で操作的な文章」と呼び、パレスチナのキリスト教徒の苦しみは「パレスチナ人全体を組織的に貶め、移動を制限し、土地を没収し、経済を破壊し、権利を侵害する占領が主な原因である」と主張した。同団体はまた、パレスチナのキリスト教徒は「パレスチナのイスラム教徒の隣人や友人と対立させられることを拒否し」、「集団的抑圧が私たちを分断し、私たちを曖昧にし、抑圧の真の原因を覆い隠すような形で操作されることを拒否する」と主張した。^{[ 30 ]}

リファト・カシスは2012年1月の記事で、カイロス・パレスチナは「若者、男女の成人、エキュメニカルおよび地域ベースの組織、聖職者からなる全国的なカイロス運動を策定している最中である」と述べた。同グループはまた、「15か国以上から60人の代表者が参加したベツレヘム会議を受けて、世界中の教会やキリスト教団体を動員し、この地域の公正な平和のために活動することを決定した」ことを受けて、「国際的な『グローバル正義のためのカイロス』運動を設立している」とも述べた。^{[ 23 ]}

2013年4月の電子インティファーダの記事は、ヨルダン川西岸の企業ソーダストリームが「汚れたイメージを回復するためにパレスチナ人労働者の協力を求めた」と報じ、その一因として「ソーダストリームの入植地工場を占領下のヨルダン川西岸にある幸せな島として紹介する」YouTube動画を公開したとしている。電子インティファーダは、カイロス・パレスチナがこの動画を「良く言えば冷笑的」、悪く言えば「犯罪的に誤解を招く」と評し、動画の「ソーダストリームの労働者への経済的利益を強調している点は…ばかげていて不快だ。パレスチナ人が必要としているのは自由であり、より巧妙な抑圧ではない。私たちの檻が鉄でできているか金でできているかは問題ではない。それは檻なのだ」と述べていると伝えている。^{[ 31 ]}

2025年、カイロス・パレスチナと米国カトリック司教協議会（USCCB）の間に亀裂が生じた。USCCBが米国ユダヤ人委員会（AJC）と提携し、反ユダヤ主義と反シオニズムを非難する共同文書を発表したことがきっかけだった。この文書は、シオニズムを本質的に人種差別的と呼ぶことは反ユダヤ主義であり、シオニズムが入植植民地主義であるとか、パレスチナ人の民族浄化を目的としているといった主張は反ユダヤ主義的で虚偽であると述べている。カイロス・パレスチナはこの文書を非難し、USCCBがパレスチナのキリスト教徒を疎外していると主張し、USCCB会長のティモシー・ブロリオ大司教がこの批判に反論した後、さらに強硬な姿勢を示した。^{[ 32 ]}

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