ユニア（新約聖書の人物）

ジュニア
アンドロニコス、クリスチャノポリスのアタナシウス [el]、聖ユニア
崇拝されている	東方正教会、東方正教会
ごちそう	5月17日、23パション（コプト正教会）
属性	キリスト教徒の殉教

ジュニアまたはジュニアス（聖書ギリシャ語: Ἰουνία / Ἰουνίας、Iounia / Iounias）は、使徒パウロのローマ人への手紙で知られる 1 世紀のキリスト教徒でした。

ユニアの性別と使徒としての地位については論争が続いてきたが、キリスト教史の大半を通じて、また大多数の学者によってユニアは女性とみなされてきた。しかし、彼女の使徒としての地位の正確な性質については、より議論が交わされてきた。サラミスのエピファニオス(4 世紀)の著書とされるIndex Discipulorumにおける男性名詞「ユニアス」への言及を除けば、ユニアがユニアスという名の男性であるとする最初の文献は 12 世紀の写本から来ており、ユニアを男性として記述した最初の著者は13 世紀の ローマのギレスである。

新約聖書の中でユニアの名前が出てくるのはローマ人への手紙16章7節だけだが、ユニアを福音書に登場するチュザの妻ヨハンナという女性と同一視する人もいる。チュザはルカによる福音書8章1～3節や、福音書の終わりの方で女性たちがイエスの墓を訪れた物語に登場する。

ローマ人への手紙16章は、パウロのローマ人への手紙の最終章です。この章で、パウロは当時のキリスト教共同体の他の多くのメンバーに挨拶を述べていますが、そのうちの3分の1は女性でした。この章でパウロが教会に最も貢献したと述べている12人のメンバーのうち、7人が女性で5人が男性でした。^[1]これらの女性の中には、ローマ人への手紙16:7で紹介されているユニアがいました。

ἀσπάσασθε Ἀνδρόνικον καὶ Ἰουνίαν τοὺς συγγενεῖς μου καὶ συναιχμαλώτους μου, οἵτινές εἰσιν ἐπίσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις, οἳ καὶ πρὸ ἐμοῦ γέγονεν ἐν Χριστῷ。

私と一緒に獄中にあった同胞のユダヤ人、アンドロニコとユニアによろしく。彼らは使徒たちの中でも傑出した人々で、私より前からキリストにありました。（NIV）

ほとんどの学者は、パウロがこの箇所でユニアを使徒と呼んでいると理解していますが、異論もあります。しかし、使徒という言葉は、必ずしも叙任や 12 人の弟子の 1 人として数えられることを意味するわけではありません。使徒とは、単に派遣された人を意味します (ἀπόστολος という単語は、動詞「派遣する」に関連しています)。これは、ユニアが「使者」または「代表者」という専門用語以外の意味での使徒であったことを意味する場合もあれば、教会開拓者または宣教師を指す場合もあります。パウロは使徒の職に就いていない人々をこのように描写しています。「私たちの兄弟たちは、諸教会の使者[ἀπόστολοι]であり、キリストの栄光です。」（コリントの信徒への手紙二第8章23節）また、「私は、兄弟であり同労者であり戦友であり、また使者[ἀπόστολον]であり私の必要を満たす奉仕者であるエパフロデトを、あなたたちのところに遣わすことが必要だと考えました。」（ピリピの信徒への手紙第2章25節）^{[2] [3] [4]}

キリスト教の最初の千年紀では、ユニアはパウロによって使徒として描写されたと読まれていました。例えば、ヨハネス・クリュソストムスは次のように書いています。

「使徒の中でも傑出したアンドロニコスとユニアによろしく」：使徒であることは素晴らしいことです。しかし、使徒の中でも傑出した存在であることは、なんと素晴らしい賛美の歌なのでしょう。彼らはその働きと徳の高い行いによって傑出していました。実際、この女性の知恵はどれほど偉大であったに違いありません。使徒の称号に値するとさえみなされたのです。^[5]

古代教会の最初の千年紀の他のすべての人も、ユニアという名前を女性名詞とみなしていました。これは、ベルナデット・ブロートンが1977年にユニアに関する論文で示したとおりです。^[6]ブロートンは、この一節の最初の注釈者であるアレクサンドリアのオリゲネスが、西暦2世紀にこの名前を女性名詞と想定したことを指摘しています。^[6]彼女は、ヒエロニムス（4〜5世紀）、ヴェルチェッリのハット（10世紀）、テオフィラクト、ピーター・アベラール（ともに11世紀）など、初期キリスト教の注釈者たち全員を指摘していますが、彼らは皆、この書簡がユニアに言及しており、彼女が女性で使徒であったことに疑いの余地を示さなかった。^[6]ブロートンは、この名前を男性名詞とみなした最初の例は13〜14世紀のローマのアエギディウスであると断言していますが、宗教改革のかなり後までこの名前が男性名詞と一般にはみなされていなかったことを示しています。^[6] クリスティン・シェンク CSJ は、「クリソストムからオリゲネス、ピーター・ロンバルドに至るまで、初期キリスト教の著述家はほぼ全員がユニアを女性の使徒と想定していたにもかかわらず、転写者たちは女性が使徒という称号を持つとは信じられなかった」と書いている。 ^{[7]シェンクは、}エルドン・エップが「古代の資料にはユニアスという男性名は見当たらないが、女性のユニアは一般的である」と述べているとしている。同様に、最も古い新約聖書の写本版はすべて「ユニア」と読んでいる。^[8]ユニアという名前は、ネストレ・オーランド・ギリシア語新約聖書でも、1898 年の発刊から 1927 年の第 13 版まで、最も可能性の高い読み方として提供されていたが、その時点で (変更をもたらす新しい写本証拠がないまま)、男性の「ユニアス」に好まれるようになった。ユニアは、1998 年の第 27 版まで復元されなかった。^[8]

ギリシャ語と英語の新約聖書が「ユニア」の読み方に戻ると、現代の解釈者の中には、この箇所が本当にユニアを使徒として描写しているのかどうか疑問視する者もいた。ローマ人への手紙 16:7 のギリシャ語は、ユニアが「使徒たちの中で傑出していた」と訳されることが多く、これはユニアを使徒団の中に含めた包括的な読み方であるが、最近では、ギリシャ語ではユニアが「使徒たちによく知られていた」と排他的に読むことが正当化され、ユニアは使徒から除外されると主張する者もいる。後者の読み方は、ESV を含む今日のいくつかの翻訳に見られる。類似のギリシャ語構文が排他的な意味で使用されている例は、エウリピデスのヒッポリュトス103 にあり、そこでは女神アフロディーテは「人間の間で有名」であるが、彼女自身は人間ではない。しかし、リンダ・ベルヴィルは、(1) この意味で使用されるギリシャ語構文の例はこれが唯一知られていること、(2) この訳はパウロの著作より 5 世紀も前のものであること、(3) この訳が「『エピセモス』がまだ比較級の意味を獲得していなかった時代」に由来するという事実によって妥当性が疑問視されていることに注目している。^{[9] ESV 訳を支持する議論は、マイケル・ビューラーと}ダニエル・ウォレスによる 2001 年の論文^[10]で発表された。彼らはユニアが女性であったことに同意するが、ギリシャ語テキストの正しい翻訳では、ユニアは使徒たちの間で著名な人物ではなく、使徒たちによく知られた人物として描かれていると主張している。^{[10] [11]}この翻訳は、この 2 人が使徒ではなかったが、使徒たちの間で高い評価を得ていたことを示している。^[10]ユニアの使徒としての地位を否定するこの主張は、リンダ・ベルヴィル、^{[9] 、}リチャード・バウカム、^[12]、エルドン・エップによって批判されている。^[13]とりわけ、ビューラーとウォレスは、サンプル数が少ないことや、自分たちの主張を裏付けない文法構造の証拠をしばしば含んでいることについて批判された。また、この節のギリシャ語のより標準的な読み方は、この節に女性が含まれていることが再び理解されるまで疑問視されることはなかったと指摘された。ベルヴィルは、ローマ16:7の文法構造に似た文法構造をまとめ、包括的な読み方との一貫性を示している。例えば、「しかし、ユダの地ベツレヘムよ、あなたは、支配者たちの中で決して最も小さい者ではない。 パウロは、ユニアを使徒と呼んでいる（マタイ 2:6; 使徒行伝 4:34; ペテロ第一 5:1 参照）。ベルヴィル、バウカム、エップの間でよく議論されているのは、キリスト教初期におけるコイネーギリシャ語のネイティブ話者全員が、パウロの手紙をユニアを使徒と呼んでいると読んだということである。バウカムは、「オリゲネスやヨハネス・クリュソストムスなどの著述家はギリシャ語のネイティブ話者であり、彼らがアンドロニコスとユニアを使徒と考える理由は、パウロのギリシャ語の意味がこれであると想定した以外にはなかった」と書いている。^[12]最近では、バウカムとジューエット^[14]による、パウロがユニアを自分より前にキリストの信奉者と呼んだことに関する考察を発展させ、使徒としての正当性に関するパウロの見解についてさらに議論を巻き起こし、イイ・ジャン・リンはユニアの使徒としての地位を主張している。^[15]

パウロはさらに、ユニアがパウロより以前に初期キリスト教共同体の一員であり、パウロの同胞の一人であったと述べている。^[16]

ベス・アリソン・バーは著書『聖書的女性性の誕生：女性の抑圧がいかに福音の真実となったか』（2021年）でユニア論争について論じている。^[17]彼女はビバリー・ロバーツ・ガヴェンタの言葉を引用し、「ユニアがユニアになったのは、現代のキリスト教徒が男性だけが使徒になれると想定したからだ」と結論付けている。^[18] クリスティン・シェンクCSJは著書『クリスピナとその姉妹たち：初期キリスト教における女性と権威』でこの問題について論じている。^[19]

リチャード・バウカムは、ユニアをチュザの妻ジョアンナと同一視するべきだと主張している。「ジョアンナ」は彼女のユダヤ名、「ユニア」は彼女のローマ名である。チュザの妻ジョアンナは、ルカによる福音書の中で、イエスの宣教活動のメンバーの一人として言及されており、他の12人や他の女性たちとともに、イエスとともに都市から都市へと旅した。

その後、イエスは町から村へと巡り歩き、神の国の福音を宣べ伝えた。十二使徒と、悪霊や病気から癒された女性たちも同行していた。七つの悪霊を追い出されたマグダラのマリア、ヘロデの家の管理人クーザの妻ヨハンナ、スザンナ、その他多くの女性たちである。これらの女性たちは自分たちの収入からヘロデを支えていた。（ルカ8:1-3）

チュザの妻ヨハンナも、マグダラのマリアや他の女性たちとともに、最初に墓を訪れて空っぽだったことを発見した女性として言及されており、ヨハンナを含むこの女性たちの前にイエスは初めて現れ、弟子たちにガリラヤで会うように伝えるよう指示している（ルカ伝 24:1-10）。バウカムは、パウロがユニアを自分より前にキリスト教共同体の一員だったと述べていること、またパウロ自身がイエスの死後 3 年以内に改宗したことを考えると、ユニアは非常に早い時期から共同体の一員だったはずだと指摘している。さらに、ヨハンナはヘブライ語の名前であるのに対し、ユニアはラテン語の名前である。ユダヤ人はしばしば、元の名前とほぼ同音のラテン語名を 2 つ採用しなければならなかった。ヨハンナとユニアは母国語でほぼ同音として機能し、これが両者の同一性を示しているとバウカムは述べている。最後に、パウロはユニアを「使徒たちの間で目立つ存在」と述べている。ユニアはコミュニティの最も初期のメンバーであり、最も著名なメンバーの一人として記述されていることを考えると、彼女の名前が他の場所で言及されていないことは、バウカムが主張するように、イエスの宣教活動中にジョアンナが非常に目立っていたことを考えると、彼女とジョアンナが同一人物であることを示している。^[12]

20世紀前半から議論が活発化したが、現在ではユニアは女性であったことが広く認められている。^[20] 12世紀までユニアが男性と解釈された記録はなく、女性名ユニアが男性名ユニアスに変更されたと主張する著者が現れたのは13世紀になってからである。^[21]そのため、一部の学者はユニアの使徒職とローマ人への手紙16章7節での彼女への言及を、新約聖書の13の手紙に名前が付けられている使徒パウロが教会の女性指導者を奨励したことの証拠と見ている。^{[22]しかし、補完主義}に傾倒している現代の翻訳の中には、^アンドロニコスとユニアスの両方を男性として提示しているものがある。^[23]

教父オリゲネスはユニアを女性としていたが、オリゲネスの著作の後期中世の翻訳ではユニアをユニアス、つまり男性と訳した。（ラバヌス・マウルス^[24]やティラニウス・ルフィヌスなど一部の中世著述家は依然としてユニアを女性形としている。^[25]）。中世の写本作家が、パウロの手紙に女性使徒が記述されている可能性に対する偏見の結果として、聖書写本の「ユニア」という名前を男性形の「ユニアス」に置き換え始めたのも中世であった。^{[26]最古の写本にはアクセント記号がなかったため、性別の解釈が異なっていた。4世紀のキリスト教徒}サラミスのエピファニオスの著作とされる一冊でも、ユニアを男性として記述しているようである。しかし、この作品は早くても9世紀にしか知られておらず、その頃にはエピファニオスの作品と誤って考えられていた可能性が高い。これは、ユニアの男性化が教父の時代に遡る中世のもう一つの例としてである。 ^{[27]後期中世には、}ローマのアエギディウス（英語ではローマのジルとも呼ばれ、1243年頃-1316年）など、説明のない人物も登場する。2世紀後の1512年に、ジャック・ルフェーブルもユニアを男性とみなしたが、彼が入手したラテン語訳では明らかに女性名詞であった。^[13]（別の女性名詞であるジュリアは5つの写本に見られ、最も古いものはパピルス46である。）

ローマ人への手紙 16:7 のギリシャ語テキストの最古の写本は、アクセント記号のない大文字(つまり大文字のみで書かれている) である。名前の性別はアクセントに依存するため、名前自体だけでは性別を判断するには不十分であり、代わりに教父の証拠に頼ることになる。新約聖書の写本にアクセントが現れる頃には、ユニアは女性名として全員一致でアクセントが付けられている。たとえば、1516 年にエラスムスが作成した新約聖書の批判的ギリシャ語テキストでは、この名前は女性名としてアクセントが付けられており、これは 1 つの例外 (1858 年のアルフォード版) を除くすべての批判的ギリシャ語テキストで継続され、1928 年にノヴム・テスタメントゥム・グレアセが男性名としてアクセントを付けるまで続いた。これにより、1998 年に女性形が再び優勢になるまで、男性アクセントへの記念碑的な移行が起こった。^[13]

聖書以外のギリシャ文献で男性名「ジュニアス」の記録が発見されたのは1件のみで、シリアのアパメイアの司教として言及されている。「ユニア」の明確な使用例は3件見つかっている。ラテン語での「ジュニアス」の以前の検索でも証拠は見つからなかったが、「ジュニアス」はラテン語の愛称または「ジュニアナス」の愛称として見つかったと報告されており、これはギリシャ語でもラテン語でも珍しいことではなかった。これは可能性としてあり得るが、「ジュニアナス」の短縮形としての「ジュニア」という名前に関する歴史研究では、古代にジュニアという名前が250回以上引用されており、そのすべてが女性を指しており、ユニアヌスからユニアへの短縮形であることが証明された例は1つもないことがわかっている。^[28]一方、ジュニアという名前は碑文、墓石、記録に何度も記載されている。最も有名なのは、マルクス・ユニウス・ブルートゥスの異母妹、ユニア・セクンダである。^[29]

2008年、アル・ウォルターズは、ジュニアがラテン語の女性名である可能性を否定せずに、2番目の音節にアクセントがあるイオウニアンが、ヘブライ語名イェフンニーのギリシャ化形であるἸουνίαςの目的格であり、これが男性名である可能性を可能にする可能性を示唆した。 ^[30]しかし、ある反応では、ウォルターズの議論は「目的論的」であると非難された。リンは、2つの可能性のうち、ラテン語の名前ジュニアは250回以上証明されているのに対し、ウォルターズが提案するヘブライ語の翻訳は2回しか証明されていないため、前者の方が可能性が高いと指摘した。さらに、リンは、詩で言及されている並行名アンドロニカスもラテン語の名前であり、これはジュニアがヘブライ語の名前ではなくラテン語の名前であることと一致していると指摘している。^[15]

東方正教会の伝承では、ユニアとパンノニアのアンドロニコスは広範囲に旅して異教徒に福音を説き、その多くがキリスト教に改宗したとされている。異教の寺院の多くは閉鎖され、その代わりにキリスト教の教会が建てられた。ユニアとアンドロニコスはキリストのために殉教したと信じられている。^[31] 教会の父たちの著作によると、ユニアが女性であることは教会の最初の12世紀には何の異論もなく受け入れられた。パウロがユニアを「熱狂的に称賛」したことで、著名な教会の父であるクリソストムは彼女の明らかな信仰心に驚嘆し、「彼女は使徒の称号に値する」とさえ考えられた。^[22]

• パンノニアのアンドロニコス
• デボラ
• フェミニスト神学
• ティアテラのリディア
• フィービー
• ジュニア・ジェンス

• ペダーソン、レナ。失われた使徒：ジュニアについての真実を探して。ワイリー・プレス、2006年。ISBN 978-0-470-18462-2 
• プレアト、デニス・J.（2019）。「女性使徒ユニア：歴史記録の検証」CBEインターナショナル。33 （2）。
• リス、キャサリン J.「使徒ユニア」教会史における女性：初期教会における女性の奉仕。ウェブ：2010 年 1 月 7 日。使徒ユニア
• ウィルズ、ギャリー（2007年）。『パウロが意味したこと』ペンギン社、90～92ページ。ISBN 9780143112631。
• ギースラー、マイケル・E・ジュニア（初期キリスト教徒の架空の生と死）セプター出版社、2002年。ISBN 978-1-59417-078-2