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ユダヤ・プロヴァンス語、またはユダヤ・オック語は、歴史的にフランス南部のユダヤ人によって話されてきたオック語の方言である。中世にはオック語圏のユダヤ人によって話され、 1306年から1501年にかけてフランス王国からユダヤ人が追放された後、近代にはコンタ・ヴネサン地方の教皇領ユダヤ人によって話された。
この言語は11世紀から19世紀にかけての文書から知られている。話者のほとんどは最終的にフランス語に同化し、この言語は20世紀以降消滅した。
この言語は、ユダヤ・プロヴァンス語、ユダヤ・オック語、ユダヤ・コムタディン、ヘブライコ・コムタディン、ヘブライコ・プロヴァンス語、シュアディットなど、多くの名前で呼ばれてきました。[ 1 ]
学者によってこれらの名称の使い方は異なる。キリル・アスラノフは伝統的なユダヤ・プロヴァンス語を維持しているが、この用語は単一の明確な言語を誤って示唆していると注意を促している。オクシタニアの各ユダヤ人コミュニティは、キリスト教徒の周囲と共有するオクシタン語の地域方言を話していた。 [ 3 ]アダム・ストリッチは、言語学者が現在では一般的に「プロヴァンス語」をオクシタン語全体ではなく、オクシタン語の単一の方言に限定しているという理由で、ユダヤ・オクシタン語を好む。 [ 4 ]ジョージ・ヨクノヴィッツは、ヘブライ文字で書かれた文書に保存されている中世の言語をユダヤ・プロヴァンス語、ラテン文字で記録された現代の言語をシュアディット語としている。 [ 5 ]
シュアディット（またはチュアディット）という名前は、ゾサ・シャイコフスキに遡る。彼は1948年に、コンタ・ヴェネッサンのユダヤ人が自分たちの言語をשוַאדיט（シュヴァディット）と呼んでいたと主張した。この言葉はヘブライ語のyəhudit （「ユダヤ人の」）から派生したものだ。この主張はマックス・ワインライヒとその後のほとんどの学者に受け入れられたが、その妥当性は現在議論の的となっている。ストリッチによれば、この言葉はコンタがフランスに併合された後に非ユダヤ人の著者が書いた詩の中で一度だけ確認されており、その形はコンタディンのユダヤ人がヘブライ語のyəhuditを発音していたとされる方法とは一致しない。[ 6 ]アスラノフも同様に、コンタのユダヤ人が自分たちの言語にこの言葉を使ったことがあるかどうかは全く確実ではないと考えている。[ 3 ]しかしヨクノヴィッツは派生説を受け入れている。彼の見解では、ヘブライ語の /y/ が [š] に音変化したことで、chadayim '手' (ヘブライ語のyadayimから) のような単語に見られるように、 Yehudit がShuaditに変化したと考えられる。[ 7 ]
パロディ劇『アルカノとバルカノ』（1820年頃）では、ユダヤ人のプロヴァンス語の話し方をラッサン・ハコデス（ləšon ha-qodeš「ヘブライ語」）と呼んでいるが、アスラノフによれば、これは方言そのものではなく、一種の秘密の言語を指していた。つまり、プロヴァンス語では語彙の多くがヘブライ語の単語に置き換えられ、しばしば歪められており、特定の状況下で少数の秘伝話者によってのみ使用されていた。アルマン・リュネルはこの言語をヘブライ語プロヴァンス語の俗語（ argot hébraïco-provençal）と呼んだ[ 8 ]。この呼称はピエール・パンシエのアヴィニョンのオック語に関する研究にも見られる[ 9 ] 。
現存する文書は2つのグループに分けられる。1つは1395年のユダヤ人のフランスからの最終追放以前に書かれた中世の文書で、古オック語を反映している。もう1つはコンタ・ヴネッサンでの監禁期間の近代の文書である。[ 10 ]
最も古い証拠は、ヘブライ語で書かれた中世の作品に注釈として挿入されたオック語の単語である。これらの最古のものは、 1170年から1193年の間に書かれたマルセイユのイサク・ベン・アッバ・マリの『イットゥル』である。その他は、 13世紀のダヴィド・キムヒの『セフェル・ハ・ショラシム』（「ルーツの書」）に登場する。[ 11 ] [ 12 ] [ 3 ]
より長いテキストが 2 つ現存している。14 世紀の女性用祈祷書には、典礼のオック語訳が含まれており、現存する古オック語のユダヤ教テキストとしては最長である。この祈祷書は、伝統的なヘブライ語テキストでは「御意志に従って私を造られた方」となっている箇所で、語り手が「私を女にしてくださった神」に感謝する祝福の言葉で知られている。ただし、語順はヘブライ語の原文に忠実に従っている。[ 13 ] [ 14 ]最長のオリジナル作品は、アヴィニョンの医師クレスカ・デル・カイラールが1320 年代に書いた『エステル記』という詩劇である。これはエステル記を題材とした詩劇で、かつてははるかに長かった作品のうち、現存するのは 450 行未満である。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
この時代、これらの文書を区別する本質的な要素は文字である。言語自体は周囲のキリスト教徒の言語と変わらなかったが、ヘブライ文字で書かれていた。[ 18 ] 14世紀の祈祷書にある「ゴヤ」 （異邦人の女性）という単語を除けば、中世の文書にはヘブライ語由来の単語はほとんど含まれておらず、最も古い文書については、ユダヤ・プロヴァンス語なのか、単にヘブライ文字で書かれたプロヴァンス語なのかさえ判断が難しい場合がある。[ 19 ]
近代は、17 世紀と 18 世紀の典礼詩であるòbras (またはobro ) によって最初に記録されており、ヘブライ語とプロヴァンス語の行が交互に現れ、その多くは割礼の際に朗唱され、ほとんどがMardochée Astrucに帰せられています。[ 20 ] [ 21 ]これらの詩のいくつかは、1891 年にブラジル皇帝ペドロ 2 世によって出版されました。[ 22 ] [ 23 ] Astruc はまた、エステルを題材にした悲劇も書いており、1774 年に出版されました。[ 24 ]
最も重要な現代の資料は、イスラエル・ベダリッドが1820年頃に書いた喜劇『ハルカノとバルカノ』である。革命前のカルパントラを舞台とし、コミュニティが解散した後に書かれた作品だが、かつてのコンタットの話し言葉を反映していると考えられている。[ 25 ] [ 3 ] 1843年に出版された旅行記には、ラテン文字で書かれたシェマの祈りの書き起こしが含まれており、当時のコミュニティの独特なヘブライ語の発音を記録している。[ 26 ] 1890年代には、ラウル・ヒルシュラーが、コンタットで育った最後の世代のユダヤ人の子供たちである高齢の情報提供者から収集した単語リストを出版した。[ 27 ]この後の時代には、文字の状況が逆転し、テキストはラテン文字で書かれ、ヘブライ語またはアラム語由来の単語で満たされており、埋め込まれた形を識別するのが難しい場合がある。[ 18 ] [ 28 ]
他の資料は慎重に使用しなければならない。ユダヤ人共同体の法令は、非ユダヤ人の書記によって教皇庁のために作成された翻訳版のみが現存しており、ヘブライ語の原本は失われており、ユダヤ暦の月の名前など散在するヘブライ語の用語以外はほとんど残っていない。[ 29 ]非ユダヤ人の作家による一連の劇、クリスマスキャロル、詩には、ユダヤ人が独特な話し方をしている様子が描かれており、セギュレで上演されたクリスマス劇、ユダヤ人の登場人物が登場するキャロル、カルパントラで毎年ユダヤ人の服装をした非ユダヤ人によって行われ、伝統的に（おそらく誤って）ジャック・サドレ枢機卿に帰せられている模擬説教「ユダヤ人の説教」（Lou Sermoun di Jusiou ）などがある。ユダヤ人の話し方を嘲笑することはコンタット地方では一般的な娯楽であったようで、そのようなテキストは歪曲または誇張されている可能性があるが、他の証拠と照らし合わせて検証すれば有用である。[ 30 ] [ 31 ]
この言語の最後の痕跡は、しばしば最後の話者と評される小説家アルマン・リュネルの著作に見られる。 [ 32 ] [ 1 ]リュネルは両親からではなく祖父母からこの言語を学び、日常的なコミュニケーション手段として使うことはなかった。彼の著作に見られるユダヤ・オック語の要素は、生きた話し言葉からではなく、以前の出版物から来ていることが多い。[ 32 ] [ 1 ]それにもかかわらず、彼はこの言語に関する学術的な知識の直接的な情報源であり続けた。ユダヤ・プロヴァンス語は、1977年のリュネルの死とともに消滅した。[ 1 ] [ 2 ]
ユダヤ人はローマ時代から南ガリアに存在しており、おそらく紀元1世紀にはすでに存在していたが、中世初期に確認されたコミュニティが彼らの子孫であるという確証はない。[ 1 ] [ 33 ]
最初の重要なコミュニティは、フランク王国の支配下にあったナルボンヌで記録されており、そこでピピン3世（小ピピン）がバビロニア系ユダヤ人のマキル・ベン・イェフダ・ザッカイをユダヤ人の封土の長に任命した。これらの初期のナルボンヌのユダヤ人の言語は不明である。1060年頃以前には確認されていないプロヴァンス語ではなかったはずであり、コミュニティの起源がバビロニアであることを考えると、長い間アラビア語のままであった可能性がある。[ 33 ]
しかし、12 世紀半ばまでに、地元のユダヤ人はアラビア語を理解できなくなっていたため、ダヴィド・キムヒはアラビア語の原典をヘブライ語に翻案した『セフェル・ハ・ショラシム』を著した。 [ 33 ] 12 世紀と 13 世紀には、オック語を話すユダヤ人の大部分はベジエ周辺のラングドックに住んでいた。彼らの状況は、ラングドックをフランスの支配下に置き、異端審問を導入したアルビジョワ十字軍(1209 ～ 1229 年)の後、悪化した。[ 33 ] [ 10 ]
ユダヤ人は1306年にフィリップ4世によってフランス王国から追放され、1315年に呼び戻され、1320年代初頭に再び追放され、1359年に再入国し、1395年に最終的に追放された。[ 10 ] [ 1 ] [ 33 ]これらの措置はいずれも、フランス王室から独立していたプロヴァンスには適用されなかった。[ 10 ] [ 33 ]
1481年にフランスがプロヴァンスを併合すると、今度はプロヴァンスのユダヤ人が追放され、この措置は1501年までに完全に実施された。続いてオランジュ公国からも追放された。ユダヤ人が合法的に居住できる地域は2つしか残らなかった。隣接するピエモンテのオック語を話す谷とニース伯領、そして教皇領の飛び地であるアヴィニョンとコンタ・ヴネサンである。[ 10 ] [ 1 ] [ 33 ] 1501年以降、この飛び地はユダヤ人のいないフランスに囲まれたユダヤ人少数派の島となった。[ 34 ]
飛び地内では、ユダヤ人は暴力を受け、次第に閉じ込められていった。15 世紀後半には、彼らは住んでいる各町で1 つの通り、カリエールに制限され、1453 年にカヴァイヨンで、1486 年にカルパントラでそうであった。[ 34 ] 1555 年以降、教皇パウルス 4 世の教皇勅書Cum nimis absurdumによりゲットー化政策が課せられ、1624 年以降、飛び地のユダヤ人はアヴィニョン、カルパントラ、カヴァイヨン、リル・シュル・ラ・ソルグのゲットーにのみ居住することができ、これらは「4 つの聖なる共同体」として知られるようになった。[ 18 ] [ 10 ]
この孤立は1501年から1791年まで続き、ヨクノヴィッツが指摘するように、このような状況下では、コミュニティの言語が近隣の言語と乖離するのは当然のことだった。現代のユダヤ語は、これら4つの町でのみ話されていた。[ 35 ]
1791年、住民投票を経て、この飛び地は革命フランスに編入され、カリエール制度は廃止され、ユダヤ人は解放された。ほとんどのユダヤ人は大都市へ移住し、独自の習慣、典礼、発音、方言をすぐに放棄した。[ 10 ] [ 18 ]数千人を超えることはなく、彼らは南フランスとパリに散らばり、一般市民や既存のポルトガル系ユダヤ人コミュニティに溶け込んだ。フランス語の義務教育とオック語の全般的な衰退により、残っていた方言は消滅した。[ 32 ]
1843年までに、かつてのコンタットのユダヤ人は他のユダヤ人コミュニティからそれほど孤立していなかった。[ 26 ]残った人々は、南フランスへのユダヤ人移民の波に次々と飲み込まれていった。アルザス人、東ヨーロッパのアシュケナジム、ギリシャとトルコのセファルディム、そして最後に北アフリカのユダヤ人、特に1956年のモロッコとチュニジアの独立、1962年のアルジェリアの独立後には、北アフリカのユダヤ人が続いた。今日のコンタットのユダヤ人の儀式と文化は、ほとんどが北アフリカのものである。プロヴァンス特有のユダヤ人のアイデンティティは消滅したが、その記憶は教皇ユダヤ人文化協会とそのニュースレター「L'Écho des Carrières」を通じて、カリエール・コミュニティの子孫によって維持されている。[ 18 ] [ 34 ]
話し言葉自体は、1977年のアルマン・リュネルの死とともに20世紀に消滅した。 [ 1 ] [ 36 ]
ユダヤ・プロヴァンス語には、他のオック語方言には見られない音韻的特徴が数多く存在する。
最も顕著な特徴の1つは、ラテン語由来の単語において、プロヴァンス語の/ʒ/と/dʒ/が/ʃ/と/tʃ/として実現されたことである。[ 37 ]他の音声的特徴も記録されている。[ 38 ]
ヘブライ語から借用された単語は、ヘブライ語の独特なプロヴァンス語の音声規範に従って発音された。[ 39 ]他の特徴の中でも、文字サメク、シン、ツァデ、タウ・ラフェはすべて/f/と発音された。[ 40 ]ヘブライ語の単語は、大部分がプロヴァンス語の音韻体系に適合した。[ 41 ]