ジョン・フリス（殉教者）

ジョン・フリス（1503年 - 1533年7月4日）は、イギリスのプロテスタントの司祭、作家、殉教者であった。

フリスは、宗教的寛容の原則を支持し、迫害と寛容に関するキリスト教の議論に大きく貢献した。彼は「おそらくイギリスで最初に」ツヴィングリ、メランヒトン、ブッツァーの「よりリベラルな伝統」を反響させた人物だった。^{[1]フリスは、牧師としての活動が進むにつれて、}煉獄と全質変化というローマカトリックの教えに反対する立場をとることで、より大きなリスクを取るようになった。彼は最終的に、その教えのためにトーマス・クランマーと異端審問所に召喚され、異端の罪で火あぶりの刑に処せられた。

フォックスの『殉教者記』の改訂版で、著者ハロルド・チャドウィックはジョン・フリスについて次のように書いている。「フリス師は、信心深さ、知性、知識で知られる若者だった。世俗の世界では、彼は望むどんな高みにも昇ることができたが、その代わりに、教会に仕え、自分ではなく他人の利益のために働くことを選んだ。」^{[2]学生時代に、フリスの信念に深く影響を与えた}ウィリアム・ティンダルと知り合いになった。ティンダルやルターと同様、フリスはプロテスタント宗教改革において影響力のある役割を果たした。

ジョン・フリス（John Fryth）は、1503年にイギ​​リスのケント州ウェスターハムで、ホワイト・ホース・イン（現在はチャーチ・ゲート・ハウスとして知られている）の宿屋の主人リチャード・フリスの子として生まれました。 ^{[3]この家は今も}ウェスターハム教区教会の聖マリア聖母教会の門のところに立っています。彼の名前は1503年の聖マリア教会の洗礼記録に記録されています。^[4]教会の大部分は何世紀にもわたって何度も改装されていますが、フリスが洗礼を受けた14世紀のオリジナルの洗礼盤は現在でも使用されています。^[4] ジョン・フリス・ルームは1960年代に会議室として増築され、教会の周囲には石の記念銘板があります。^{[5] [6]}拡張された教会の聖歌隊はジョン・フリス・シンガーズとして知られています。^[7]

彼はセブノークス・グラマー・スクールに通った。その後イートン・カレッジでさらに教育を受け、ケンブリッジ大学クイーンズ・カレッジに奨学生として入学したが、文学士号はキングス・カレッジの一員として取得した。^{[3] [8]}フリスはケンブリッジ大学在学中にスティーブン・ガーディナーに家庭教師を任され、ガーディナーは後にフリスの死刑判決に関与することになる。フリスはラテン語、ギリシャ語、数学に精通した。^[9]

彼はまた、トリニティ・ホールの大学院生トーマス・ビルニーと出会い、プロテスタント宗教改革に関する会合を持つようになった。フリスがウィリアム・ティンダルと会ったのは、おそらくこれらの会合の1つであった。^[10] 1525年に卒業した後、フリスはオックスフォードにあるトーマス・ウルジーのカーディナル・カレッジのジュニア・カノンになった。オックスフォードにいる間、フリスは他の9人とともに、魚を保管する地下室に投獄された。^[9]大学の役員が「異端」と見なした本を所持していたためである。フリスは釈放されてイングランドから逃亡し、当時アントワープに住んでいたティンダルに加わった。^[3]

1528年に彼はマールブルクに行き、そこでパトリック・ハミルトンの『場所』を翻訳した。1年後、フリスは『キリスト教徒の読者への手紙：反キリストの啓示；キリストと教皇の対立』を翻訳した。また、トーマス・モア、ジョン・ラステル、ジョン・フィッシャー司教に応えて3冊に分かれた『煉獄の論争』も出版した。ラステルはこの出版物に説得され、死ぬまで宗教改革を支持した。フリスは『煉獄の論争』の中で、2つの煉獄があると説明している。「神は私たちに2つの煉獄を残してくれた。1つは心を浄化し、アダムから部分的に受け継いだ汚れからそれをきれいにするためのものであり、… 生来の弱さに同意してそれに部分的に加わったものである。この煉獄は、キリストが言うように、神の言葉である。」^[11]第二の煉獄はキリストの十字架です。「私が言っているのは、キリスト自身が死んだ物質的な十字架ではなく、逆境、苦難、世俗的な憂鬱などである精神的な十字架です。」^[11] この1528年、フリスは結婚し、子供も生まれました。

ジョン・フリスがケンブリッジ大学で学び始めた頃、彼は後にウィンチェスター司教となるスティーブン・ガーディナーの家庭教師を受けた。ガーディナーは若いフリスに「学問への愛」を植え付け、若者に対するいわゆる大いなる忠誠心と尊敬心を育てた。 ^[1]後年、ガーディナーとトーマス・モア卿が教会を批判し始めた時に、フリスに対する忠誠心は終わったが、彼らは自分たちが異端者の火に油を注いでいるだけだと悟って止めた。^[8]フリスは、学問と知識に秀でた若者を個人的に集めたトーマス・ウルジー によってケンブリッジからオックスフォード大学に通うよう呼び出された。 ^[12]オックスフォードは、フリスがルターの教義を支持している疑いで逮捕され、投獄された最初の場所であった。^[1]彼はしばらくして釈放された。

その後、フリスはロンドンに行き、そこでウィリアム・ティンダルと知り合った。ティンダルはフリスの宗教観に大きな影響を与え、二人は煉獄に対する立場のために多くの危険に遭遇した。^[1]フリスが二度目に投獄されたのは、生活費が尽きたときに友人のレディング修道院長のところ​​へ行ったときだった。^[1]レディングに到着すると、フリスは浮浪者で悪党とみなされた。^[3]フリスは逮捕され、足枷をはめられた。^{[10]レディングの校長だった}レナード・コックスの援助と説得でフリスは釈放され、コックスは教育、大学、言語などの話題について会って議論した。コックスはフリスの知性と雄弁さに対する同情と賞賛から治安判事のもとへ行き、彼を釈放させた。^[1]

トーマス・モア卿は、コックスがフリスの投獄からの解放を推し進めた当時のイングランド大法官であった。彼は異端の罪でフリスの逮捕状を発行した。フリスはオランダへの逃亡を企てて捕まり、ロンドン塔に送られた。 ^[3]ロンドン塔に投獄されている間、フリスは煉獄についての自身の見解を記した本を書き、そこで知り合った仕立て屋のウィリアム・ホルトにそれを寄贈した。ホルトはフリスの考えの友人であり支持者であるかのように見せかけたが、フリスから渡されたその著作をモアの手に渡した。フリスの本を読んだモアは、それに応じて自ら著作を書いた。後にモアはフリスに死刑を宣告し、最終的に彼を火あぶりにした。^{[1] [8]皮肉なことに、モアは後に}ヘンリー8世をイングランド国教会の最高指導者として認めなかったために同じロンドン塔に投獄され、反逆罪で有罪となり斬首された。^[13]

1532年、彼はイングランドに戻り、トマス・モア（当時大法官）から逮捕状が出された。10月、彼はミルトンで手の込んだ変装をしていたが、アントワープへの渡航を手配する前に地元当局に逮捕された。^{[10] [14]}ロンドン塔に約8か月投獄されている間に、フリスは聖体拝領に関する見解を書いたが、それが「私に最も残酷な死をもたらす」ために使われることを十分に承知していた。^[3]ジョン・フォックスはジョン・フリスと彼の作品や著作、そして彼の体に重ねられた大きな鎖について書いている。ロンドン塔での最後の日々に、フリスは最後の本である『ブルワーク』を執筆した。ラステルがフリスとの会合やこの最後の本のために、キリスト教に関するフリス見解に改宗するよう説得されたのではないかと言われている。ラステルは『ブルワーク』でのフリスの最後の議論を通じて改宗した。 『ブルワーク』は、その神学的な内容と文体において、時にリラックスし、時に真面目に書かれた印象的な本です。^[8]フリスは、善行の動機が神の恵みを得るためであった場合、人は罪を犯すと主張します。そこで、信仰による義認に重点が置かれます。^[8]

最終的にロンドン塔からニューゲート刑務所に移送されたフリスは、物議を醸す執筆活動をやめようとしなかった。ウィリアム・ティンダルはフリスの窮状を知ると、今も残る一通の手紙で囚人の精神を励ましようとした。「もしあなたの痛みがあなたの力を超えているなら、その名においてあなたの父に祈りなさい。そうすれば、彼は痛みを和らげてくれるでしょう」とティンダルは助言した。

ジョン・フリスの著作は、ジョン・フィッシャー司教、トマス・モア卿、ジョン・ラステルなどの人々の信仰に答えたり、議論したりするものである。1531年、フリスは煉獄と全質変化の教義を攻撃する3つの著書を出版し、伝記作家によると、彼は指名手配された。最初の著書『煉獄についての論争』は、ジョン・フィッシャー司教の『ルターによる福音の主張』（1525年）、トマス・モア卿の『魂の嘆願』 （1529年）、モアの義理の兄弟ジョン・ラステルの『煉獄についての新書』 （1530年）に含まれる煉獄の弁明に答える内容であった。 ^[要出典] ジョン・フリスは、論争や論争の武器を好み、その多くは修辞学の表現から作り上げたという点で、テューダー朝初期の改革者の中でも独特な存在であった。

フリスは、敵対者の貪欲さを強調し、彼らの教義的立場の動機に疑問を投げかけるために、皮肉、アイロニー、意味、そしてプラエムニティオを使った。敵対者の議論に対して読者に偏見を持たせるために、プラエムニティオを使った。フリスは敵対者と議論するために非常に多くの色を使うので、「修辞法の色」はプラエムニティオであり、これはフリスの物議を醸す手法で重要な役割を果たす。これは、弁論者が自分のスピーチの次の部分に向けて聴衆を準備させるものである。フリスは、敵対者の著作全体を扱う前に読者に偏見を持たせたり、彼が引用しようとしている著作の特定の一節に対して読者に偏見を持たせるためにこの手法を使う。敵対者の能力を疑うために、彼は彼ら自身が引用したテキストで彼らに答えた。^[要出典]

フリスは、多くの審査官や司教たちの前で裁判にかけられたが、その中には、任命されたばかりのカンタベリー大主教トマス・クランマーもいた。^[15]彼は異端とみなされた自身の見解の証拠として、自身の著作を提出した。彼は火刑を宣告され、2つの質問に肯定的に答えれば恩赦を与えると言われた。「あなたは煉獄を信じますか？」「あなたは全質変化を信じますか？」 彼は、煉獄も全質変化も聖書では証明できないと答えたため、異端者として非難され、1533年6月23日に処刑のために世俗の軍隊に移送された。彼は、魂の救済のためと告げられ、 1533年7月4日にロンドンのスミスフィールドで火あぶりにされた。見習い仕立て屋のアンドリュー・ヒューエットも彼と一緒に火あぶりにされた。^[16]ヘンリー8世は1週間後に破門された。

トーマス・クランマーは後にフリスの煉獄に関する見解に賛同し、煉獄を明確に否定する42の論文を出版した。フリスの著作は1573年にジョン・フォックスによって死後に出版された。

• 1503イギリス、ケント州ウェスターハム生まれ
• 1510 フリスと家族はセブノークスに移住した
• 1520–22イートン校に通っていたと記録されている
• 1522ケンブリッジ大学クイーンズ・カレッジに入学
• 1523ケンブリッジ大学キングス・カレッジに移管
• 1525–28オックスフォードのトーマス・ウルジーのカーディナル・カレッジに転任し、ジュニア・キャノンとなる
• 1528 ウルジー枢機卿により枢機卿大学の魚貯蔵室に投獄される
• 1528 およそ6か月後、ウルジー枢機卿は、オックスフォードの半径10マイル以内に住むという仮釈放条件で、生き残った魚貯蔵庫の囚人を釈放した。
• 1528 イングランドからアントワープへ逃亡
• 1528ドイツのマールブルクへ旅行
• 1532年にイギリスに戻り、ロンドン塔に約8か月間投獄された。
• 1533年6月23日異端者として死刑判決を受け、ニューゲート監獄に移送された。
• 1533年7月4日ロンドンのスミスフィールドで公開火刑に処せられる

• ハーバート・サムワース著『ジョン・フリス：イギリス宗教改革の推進』
• ジョン・フリス：最後の年
• ジョン・フリスと真実の主張

• メルル・ドービニェ、JH (1866)。カルヴァン時代のヨーロッパにおける宗教改革の歴史。第4巻。ケイツ、ウィリアム・LB訳。ニューヨーク：ロバート・カーター＆兄弟。pp. 139–163、その他。
• メルル・ドービニェ、JH (1877)。カルヴァン時代のヨーロッパにおける宗教改革の歴史。第 6 巻。ケイツ、ウィリアム LB 訳。ニューヨーク: ロバート・カーター兄弟。pp. 20 以降。
• Merle d'Aubigné, ジョーダン;バルクレー、チャールズ・ヘンリー・オーガスタス (1882)。ドービニエの宗教改革の殉教者たち。フィラデルフィア: 長老派出版委員会。 109–142ページ。
• ブライアン・レイナー、ジェームズ・ジョーンズ(2000)。『ジョン・フリス: 学者と殉教者』。どこでも読める。ISBN 1-871044-78-2。 
• ウィリアム・ティンダル、ジョン・フリス、トーマス・ラッセル。『イギリスの宗教改革者の著作』第3巻。ロンドン：エベネザー・パーマーのために印刷、サミュエル・ベントレーにより印刷、1831年。1～473。Googleブックスで入手可能。
• ヒラーブランド、ハンス・J.『キリスト教世界の分裂：プロテスタント宗教改革』ロンドン：ハッチンソン＆カンパニー社、1971年。
• Routh、CRN Who's Who in History、第2巻：イングランド。ロンドン：Billing & Sons、LTD、1966年。
• スティーブン、レスリー編 (1889)。「フリス、ジョン」 。英国人名辞典。第 20 巻。ロンドン: スミス、エルダー & カンパニー。
• ピニアス、ライナー（1964年）。 「ジョン・フリスのレトリックと論理の論争的使用」。SEL ： 1500- 1900年の英語文学研究。4 （1）：85-100。doi：10.2307/449329。ISSN 0039-3657。JSTOR  449329  。2008年3月10日
• ピニアス、ライナー（1964年）。「トーマス・モアの『 ユートピア』とプロテスタントの論争」。ルネッサンス・ニュース。17（3）：197-201。doi ：10.2307 / 2858431。ISSN 0277-903X。JSTOR 2858431  。2008年3月10日
• ハグストッツ、ギデオン、ヒルダ。「宗教改革の英雄たち」ハートランド出版。バージニア州。1951 年。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「フリス、ジョン」のテキストがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのジョン・フリスの作品
• ポスト宗教改革デジタル図書館のジョン・フリスの作品
• ハッチンソン、ジョン (1892)。「ジョン・フリス」 。ケントの人々とケンティッシュ人(購読版)。カンタベリー: クロス & ジャックマン。pp.  51– 52。