チョン・トジョン

チョン・トジョン チョン・ ドジョン
首席国務顧問
在任期間 ：1392年8月26日～1398年9月26日
先行	ペ・クンニョム
後継者	イ・ソ
個人情報
生まれる	1342 年 10 月 6 日高麗丹陽 郡
死亡	1398年10月6日（1398-10-06）（56歳） 朝鮮、漢城府
配偶者	敬淑王女
子供たち	チョン・チン チョン・ ヨン チョン・ ユ
両親）	鄭雲京（父） 栄州宇氏一族の宇夫人（母）
韓国名
ハングル	チョーダージュ
漢字	鄭道傳
改訂ローマ字表記	チョン・ドジョン
マッキューン・ライシャワー	チョン・トジョン
アート名
ハングル	サムボ
漢字	三峰
改訂ローマ字表記	サンボン
マッキューン・ライシャワー	サンボン
敬称
ハングル	종지
漢字	宗之
改訂ローマ字表記	ジョンジ
マッキューン・ライシャワー	チョンジ
戒名
ハングル	モルヒ
漢字	文憲
改訂ローマ字表記	文憲
マッキューン・ライシャワー	ムンホン

鄭土鍾（チョン・トジョン、韓国語:  정도전、漢字: 鄭道傳、1342年10月6日 - 1398年10月6日）は、芸名を 三峰（サンボン）としても知られ、高麗後期から朝鮮初期にかけての朝鮮の著名な学者・官僚である。 1392年から1398年に朝鮮の王子李芳遠に殺害されるまで、朝鮮の初代国会議員を務めた。鄭土鍾は朝鮮の建国者李成桂の顧問であり、朝鮮王朝の政策の主要な立案者でもあり、5世紀にわたって王国を統治することになるイデオロギー、制度、法的枠組みを定めた。^[1]

鄭土鍾は高麗の栄州で奉化鄭氏（奉化鄭氏）という名家の出身である。 『実録』によれば、彼の母方の祖母は奴隷であったが、この話の信憑性には疑問が投げかけられている。彼の一族は4代ほど前に平民の身分から出世し、ゆっくりと官僚の階段を上っていった。^[要出典]彼の父は家族で高い地位を得た最初の人物であった。彼はあらゆる困難にもかかわらず、李哲鉉の弟子となり、当時の他の指導的な思想家、例えば鄭夢周とともに、彼の鋭い知性が韓国の政治に影響を与え始めた。

鄭土鍾と李成桂、そして朝鮮建国との結びつきは極めて密接であった。彼は李成桂との関係を、漢の張良と高祖との関係に例えたと言われている。鄭土鍾の政治思想は、朝鮮王朝の政治と法律に永続的な影響を及ぼした。二人が初めて知り合ったのは1383年、鄭土鍾が咸鏡道の李成桂の宿舎を訪れた時であった。1392年7月に李成桂（朝鮮の太祖）が朝鮮を建国した後、太祖は鄭土鍾を文武両道の最高官職に同時に任命し、新王朝の設立に必要なすべての権力を彼に託した。軍事、外交、教育に至るまですべての政策を決定し、朝鮮の政治制度と税法を制定し、仏教を儒教に置き換えて国教とし、首都を開城から漢陽（現在のソウル）に移し、王国の政治制度を封建制から高度に中央集権化された官僚制へと変え、最終的に朝鮮の憲法となった法典を書いた。さらに、首都の各宮殿、8つの道、地区の名前も決定した。また、多くの奴隷の解放や土地政策の改革にも尽力した。

1392年7月に朝鮮が建国されると、鄭土鍾はすぐに李成桂（朝鮮の太祖）の後継者となる皇太子選びの問題で李芳遠と衝突した。李芳遠はすべての王子の中で父の権力の台頭に最も貢献した人物であり、太祖の5番目の息子であったにもかかわらず皇太子に任命されることを期待していた。しかし、鄭土鍾は太祖を説得して、まだ幼い8番目の息子である李芳碩（李芳遠の異母兄弟）を皇太子に任命した。彼らの争いは、鄭土田が朝鮮を大臣が率いる王国と見なし、国王は主に象徴的な存在であるべきと考えていたのに対し、李芳遠は国王が直接統治する絶対君主制を確立しようとしていたために起こった。双方は互いの強い敵意をよく認識しており、先制攻撃の準備を整えていた。1398年に神徳王后が突然亡くなった後、太祖がまだ彼女（李芳淑の母で2番目の妻）の喪に服している間に、李芳遠は宮殿を襲撃して先制攻撃を行い、鄭土田とその支持者、そして皇太子を含む神徳王后の2人の息子を殺害した。このクーデターは第一次王子の乱として知られるようになった。太祖は、自分の寵愛する息子や大臣たちが李龐源の軍によって殺されるのをなすすべもなく見守り、嫌悪感から退位し、李龐源が朝鮮第3代国王、太宗となった後も、李龐源に対する怒りを持ち続けた。

朝鮮の歴史の大部分において、鄭土鍾は建国に貢献したにもかかわらず、中傷され無視されてきた。景福宮（正宮）の設計における役割が認められ、1865年にようやく名誉が回復された。それより前の1791年に、崇祖は鄭土鍾の著作集を出版している。鄭土鍾のかつての親友でライバルでもあった鄭夢周は、高麗王朝に忠誠を誓ったために李龐元に暗殺されたが、李龐元によって死後に栄誉を与えられ、朝鮮王朝の最も断固たる敵であったにもかかわらず、忠誠の象徴として朝鮮王朝を通じて記憶された。

鄭都恪が唱えた2つの考えは、彼と李鴻源との関係を緊張させた。鄭都恪は、新王朝である朝鮮は絶対君主制ではなく、主に新儒教の官僚制によって統治されるべきであると信じていた。このような鄭都恪の考えは、彼の著書『朝鮮経国伝』（韓国語：  조선경국전、漢字： 朝鮮經國典）に詳しく記されており、これに基づいて国家の公式法典である経国大典が制定された。『実録』には、李成桂が鄭都恪を朝鮮経国伝について賞賛する場面が描かれているが、李成桂は十分な読み書きができず、鄭都恪の示唆する範囲を理解していなかったと推測されている。しかし、高麗の科挙に合格した李鵬院は、鄭の考えの意味を理解していたであろう。

鍾馗は私兵の廃止も推し進めた。朝鮮建国直後、鍾馗と他の著名な学者官僚は、高麗の衰退を早めた汚職の原因を特定し、改革案を提出した。土地の不平等な所有と私兵が、蔓延する腐敗の一因となったことは、一般的に認められていた。鍾馗は、土地は中央政府に返還し（小農に分配し）、王子の私兵も含めて廃止すべきだと主張した。記録によると、鍾馗は、遼東への軍事作戦が必要だと主張し、私兵を中央政府に派遣して訓練するよう要求したが、李鵬遠はこれに不満だった。王子の誰も従わなかった。

1398年、第一次王子争いで鄭土鍾は李鋒院に殺害された。鄭土鍾がどのように亡くなったかは不明であり、 『実録』と『三峰集』の記述は、正確な死に方について一致していない。『実録』では、鄭土鍾が李鋒院に命乞いをしたとされているが、『三峰集』では、鄭土鍾が自分の判断ミスを嘆く辞世の詩を残し、潔く死を受け入れたという、より威厳のある最期を描いている。どちらの記述も信憑性に疑問がある。 『実録』で伝えられる物語は、朝鮮の歴史を通じて鄭土鍾が中傷されてきた結果である可能性がある。また、本格的なクーデターの最中に李鋒院が鄭土鍾に詩を作る時間を与えることはできなかったとも主張されている。

鄭都旌は高麗末期の仏教の主要反対者であった。彼は朱熹の思想を学んだ。彼は鄭都旌の朱子学派の儒教哲学を反仏教論争の基盤として使い、仏教は実践が堕落しており、その教義は虚無主義的で反律法主義的であると多くの論文で批判した。これらの論文の中でも特に有名なのは『仏時評論』である。彼は王立儒学機関である成均館の創立メンバーであり、初期の教員の一人でもあった。

鄭土鍾は、自らの思想を「実学」、つまり「実学」と呼んだ最初の韓国の学者の一人である。しかし、彼は通常、朝鮮時代になってずっと後になってから生まれた実学の伝統の一員には数えられていない。

鄭土鍾は、国王自身を含む政府は人民のために存在すると主張した。その正当性は善意ある公務からのみ得られる。彼は主にこの根拠に基づいて高麗王朝の打倒を正当化し、高麗の統治者は統治権を放棄したと主張した。

鄭土鍾は社会を3つの階級に分けた。(a) 農業労働者と職人からなる大規模な下層階級、(b)文人からなる中流階級、(c)官僚からなる小規模な上層階級である。彼は、この制度の外にいる者、つまり仏教の僧侶、シャーマン、芸能人などは社会構造に対する「悪質な」脅威であるとみなした。

死後すぐに、彼は高麗王朝の裏切り者であり、王から権力を奪おうとした貪欲な政治家であると非難された。その後300年間、彼は裏切り者の悪党とみなされた。例えば、 15世紀の朝鮮王朝で最も評判の高い哲学者である宋時烈は、鄭土田について言及する際には常に「陰険な」という言葉を含めていた。^{[2]同じく朝鮮中世の有名な哲学者である} 李益は、著書『聖湖事説』の中で、彼を「殺されて当然の人物」と呼んだ。

しかし、18世紀に修正主義が盛り上がると、彼の作品は別の角度から評価されるようになった。朝鮮第22代王・崇禎は『三峰集』を再出版し、王朝の政治体制と知的基盤を構築した彼の業績を評価した。^[3]

• 三峯集（ 삼봉 집 ）は3章からなる詩集である^[4]が、韓国文化百科事典によれば、1397年に出版され、1781年に補訂・再出版された作品集で、詩、散文、哲学、制度改革計画などが含まれている^[5]。
• 朝鮮京国伝( 조선경국전 ;朝鮮經國典) ^{[6] - 1791 年版}『三峰集』の第 7 巻と第 8 巻
• デミョンリュル ジョソンヘ( 대명률조선어해 ;大明律朝鮮語解)
• 慶済文岩( 경제문감 ;經濟文鑑) (経済文書)
• ブルシ ジャプビョン( 불씨잡변 ;佛氏雜辨)
• Simmun Cheondap ( 심문천답 ;心問天答) ^{[7] - 1791 年版}『三峰集』の第 9 巻と第 10 巻に収録
• 心氣理（しむぎり）仏教と道教に対する批判^[8]
• Hakja Jinamdo ( 학자지남도 ;岳者指南圖)
• ジンメク・ドギョル( 진맥도결 ;診脈圖結) (脈診) ^[9]
• 高麗国史( 고려국사 ;高麗國史) 1395年^[10]
• Jin Beop ( 진법 ;陣法) ^{[11] - 1791 年版『}三峰集』第 13 巻
• 高麗史( 고려사 ;高麗史)

• 韓国の仏教と儒教の大論争：チョン・トジョン（三峰）とハムホ・トゥクトン（奇和）の論文。チャールズ・ミュラー訳。ハワイ大学出版局。2015年。ISBN 978-0-8248-5380-8。^[12]
• 激動の時代に秩序を求めて：韓国の新儒学者チョン・トジョンの著作。ロビンソン、デビッド・M訳。ハワイ大学出版局。2016年。ISBN 9780824859442。

さらに、彼の中国語詩「梅」の翻訳は、Lee, Peter H (1981). Anthology of Korean Literature: From Early Times to The Nineteenth Century . University of Hawai'i Press . ISBNに収録されています。 9780824807399。

• 父親
  • Chŏng Un-gyŏng ( 정운경 ;鄭云敬; 1305–1366)
• 母親
  • 栄州 U 氏族の U 夫人 ( 증 정경부인 영주 우씨 ;贈貞敬夫人 榮州 禹氏)
    • 祖父 - U Yŏn ( 우연 ;禹淵)
• 兄弟
  • 妹 - 奉化鄭氏一族の鄭夫人 ( 봉화 정씨 )
  • 弟 - 鄭土鍾（チョン・トジョン、1398年 - 1398年）
  • 弟 - 鄭道復（チョン・トボク、1351–1435）
• 妻
  • 慶淑公主、慶州崔氏のチェ夫人( 경숙택주 경주 최씨 ;慶淑宅主 慶州崔氏)
    • 孫 - 鄭津 ( 정진 ;鄭津; 1361–1427)
    • 息子 - Chŏng Yŏng ( 정영 ;鄭泳; ?–1398)
    • 息子 - 鄭遊 ( 정유 ;鄭遊; ?–1398)

• 1983年MBCテレビシリーズ『朝鮮500年:秋洞宮の王』でイ・ホジェが演じた。
• 1996～1998年KBS1テレビドラマ『龍の涙』でキム・フンギが演じた。
• 2012～2013年SBSテレビドラマ「予言者」ではペク・スンヒョンが演じた。
• 2014年KBS1ドラマ『チョン・ドジョン』ではチョ・ジェヒョンとカン・イソクが演じる。^{[13] [14]}
• 2014年の映画『パイレーツ』ではアン・ネサンが演じた。
• 2015～2016年SBSテレビドラマ『六龍が飛ぶ』ではキム・ミョンミンが演じた。
• 2021-22年KBS1ドラマ「涙の王、イ・バンウォン」でイ・グァンギが演じる。

• 韓国の哲学者一覧
• 韓国哲学
• 韓国文学
• 朝鮮王朝の政治

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著者:チョン・ドジョン

• チョン・ドジョン、チョン・ビョンチョル。サムボンジープ vol. 1-4.ハングクハンソルチョンボ社(2009) ISBN 8926805891。 
• チョン・ビョンチョル、チョン・ドジョンの真実と虚構が生まれた。教保文語プポル（2013）。
• ハン・ヨンウ（1974年）。チョン・ドジョンの政治改革の哲学。韓国ジャーナル14（7-8）。リー他（2004年）『韓国哲学：その伝統と現代的変容』 pp.55-74に再録。ソウル：ホリーム。ISBN 1-56591-178-4。 
• 韓国哲学思想研究所（1995）。강좌 한국철학 (Gangjwa Hanguk Cheolhak、韓国哲学ガイド)、333 ～ 345 ページ。ソウル：イェムン・ソウォンさん。ISBN 89-7646-032-4。 

• チョン・トジョン 新朝鮮王朝の建築家
• "정도전은 철학·권력 결합한 위대한 정치인" - 한겨레
• ネイトのチョン・トジョン