イスラム教とナショナリズム

イスラム教とナショナリズムの関係は、イスラム教の黎明期から今日に至るまで、しばしば緊張をはらんでおり、イスラム教とナショナリズムは概して互いに対立してきた。

アル・フジュラート第13節には次のように記されています。「人々よ、我々はあなた方を男と女に創造し、互いに知り合うため（互いに争わないため）に、あなた方を民族と部族に分けた。まことに、アッラーにとってあなた方の中で最も尊いのは、あなた方の中で最も敬虔な者である。まことに、アッラーは全知にして全知である。」^{[ 1 ] [ 2 ]}

ムスリムの中には、ムハンマドが多くのハディースで民族主義を非難し、「愚かさ（部族主義）の旗の下で戦う者、部族主義を支持する者、部族主義のために怒る者は、無知の状態で死ぬだろう」と述べたと信じている者もいる。^{[ 3 ]}民族主義について尋ねられたとき、彼は「それを放っておけ、それは腐っている」と答えた。^{[ 4 ]}ムスリムの中には、彼が「部族主義を呼びかける者は我々の仲間ではない。部族主義のために戦う者は我々の仲間ではない。部族主義の道に従って死ぬ者は我々の仲間ではない」と言って、民族主義者を非ムスリムと宣言したと信じている者もいる。^{[ 5 ]}彼はハズラジ族とアウス族の間の長く血なまぐさい紛争を解決するためにメディナへ旅した。最終的に、両部族はイスラム教に改宗し、アンサールとなった。ムハンマドはまた、グラバとは「部族から離脱した者」であるとも述べた。 ^{[ 6 ]}

1800年代後半から1900年代初頭にかけて、中東ではトルコ民族主義、アラブ民族主義、イラン民族主義など、さまざまな民族主義イデオロギーが出現し、これら3つのイデオロギーはすべて、それらに対する防衛運動として始まったクルド民族主義への道を開いた。この時期は、サラフィー運動、イスラム主義、汎イスラム主義も出現した時期であり、汎イスラム主義は国家の概念を否定し、単一のイスラム国家を支持した。^{[ 7 ]}

ジャマル・アルディン・アル・アフガーニーは国際主義的かつ反国家主義的な運動を主導し、イスラム教徒間の統一を望んでいた。アフガーニーは国家主義がイスラム世界を分裂させることを恐れ、民族的アイデンティティよりもイスラム教徒の統一の方が重要だと考えていた。^{[ 8 ]} アフガーニーの弟子であり、アフガーニーの弟子であるムハンマド・アブドゥの弟子でもあるムハンマド・ラシード・リダは、この考えを引き継いだ。リダは、イスラム共同体の統一はシャリーアを施行するイスラム・カリフ制の復興によってのみ可能になると信じていた。リダはアラブ人に、すべてのイスラム教徒の土地を包含するイスラム・カリフ制の復活を目指す汎イスラム主義プロジェクトを行うよう呼びかけた。^{[ 9 ]}リダはまた、イスラム教徒に、彼がしばしば西洋のイデオロギーとして非難した国家主義ではなく、イスラムに基づいた政治体制を構築するよう呼びかけた。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

1908年頃、トルコ民族主義が著しく高まり始めた。オスマン帝国末期、ムスタファ・ケマル・アタテュルク率いるトルコ民族運動は、トルコの建国理念となったケマル主義のイデオロギーへと道を開いた。ケマル主義者たちはトルコのトルコ化と世俗化を目指し、ヒジャブの禁止やトルコのアザーン（礼拝の呼びかけ）の採用にまで踏み込んだ。^{[ 13 ]}アラブ・イスラム民族主義は、アラブ民族主義のイスラム主義的変種として出現した。トルコでは、急進的なケマル主義改革により、クルド・イスラム統合として知られるイデオロギーが誕生した。数十年後、冷戦とグラディオ作戦の時代に、トルコとイスラムの融合が生まれ、トルコのアザーンを支持するアルパルスラン・テュルケシュは、アメリカの支援を受けて灰色の狼の訓練キャンプを開設し、左翼、アレヴィ派、クルド人、そしてトルコのナショナリズムを受け入れないイスラム主義者と戦うためのメンバーの訓練を始めた。 ^{[ 14 ] [ 15 ]}

1925年、パフラヴィー朝の統治下で、イランは民族主義政策を掲げる世俗国家となった。イランはイラン革命まで世俗化と西洋化が進み、革命によってイスラム教がイラン政治の基盤となった。ルーホッラー・ホメイニーは、イスラム法学者の庇護の下、すべてのイスラム教徒の統一を目指した。ホメイニーはスンニ派とシーア派の間の溝を埋め、イランの民族主義を根絶するために多くの試みを行った。^{[ 16 ]}

アラブ民族主義は1920年代に台頭し、マシュリク（アラブ世界）における主要なイデオロギーとなった。その影響力は拡大し、アラブ民族主義者は様々なアラブ諸国を掌握した。後にガマル・アブデル・ナセルが登場し、アラブ民族主義を後押しし、バアス党のような政党も同様であった。イスラム主義はアラブ民族主義に挑戦し、その最大の政治的敵対勢力となった。^{[ 17 ]}六日間戦争後の士気の低下により、アラブ民族主義は衰退した。^{[ 18 ] [ 19 ]}その後、ムスリム同胞団はアラブ民族主義に対する行動を強化し、特にアラブ民族主義の中心地であったエジプトとシリアでその活動が活発化した。^{[ 20 ]}シリアのバアス党は定期的に宗教を攻撃し、ナセル主義のような他のアラブ民族主義イデオロギーと対立した。シリアのバアス党はナセル主義を社会主義の理想を裏切ったと非難した。ナセルは後にバアス党を反宗教的でアラブ人の間で宗派主義を助長していると非難した。^{[ 21 ] [ 22 ]}イラクのバアス党は、特にサダム・フセイン政権下では、シリアのバアス党と同様に世俗的で社会主義的な政党であった。しかし、イラクのバアス党ははるかに強い反イラン感情を持っており^{[ 23 ] [ 24 ]} 、湾岸戦争でのイラクの敗北後の信仰運動以降に宗教的になったが、民族主義は維持した。^{[ 25 ]}

ヒズブ・ウト・タハリールはナショナリズムに極めて反対している。^{[ 26 ]}

イスラムとナショナリズムの矛盾にもかかわらず、パキスタンのナショナリズムは世俗的というより宗教的であり、イスラムがその中心となっている。^{[ 27 ]}ハマスもパレスチナのナショナリズムとイスラム主義を混ぜ合わせており、 ISGや他のサラフィスト組織と対立している。ジャイシュ・ウル・アドルはバルーチのナショナリズムとイスラム主義を混ぜ合わせており、アフラール・アル・シャム、ジャイシュ・アル・イスラム、その他の反乱グループはシリアのナショナリズムとイスラム主義を混ぜ合わせている 。タリバンの公式イデオロギーはイスラム主義とパシュトゥーンワリおよびアフガンのナショナリズムを組み合わせたものであり、イスラム国とタリバンの紛争の原因の一つでもある。アル・シャバブはソマリアのナショナリズムに触発された反エチオピア感情をイデオロギーに取り入れている。 ^{[ 28 ] [ 29 ]}