イザベラ・ヴァランシー・クロフォード

イザベラ・ヴァランシー・クロフォード
生まれる	1846年12月25日 アイルランド、ダブリン
死亡	1887年2月12日 オンタリオ州トロント
休憩所	リトル レイク墓地、ピーターバラ
職業	フリーランスライター
言語	英語
国籍	カナダ人
市民権	イギリス国民
主な作品	オールド・スプークス・パス、マルコムのケイティ、その他の詩
サイン

イザベラ・ヴァランシー・クロフォード（1846年12月25日 - 1887年2月12日）は、アイルランド生まれのカナダ人作家、詩人である。彼女は、フリーランスの作家として生計を立てた最初のカナダ人の一人である。

「クロフォードはカナダ初の大詩人としてますます注目されている。」^[1]彼女は「マルコムのケイティ」の作者であり、この詩は「19世紀カナダの詩の規範の中で中心的な位置を占めている。」^[2]

イザベラ・ヴァランシー・クロフォードは、スティーブン・クロフォード博士の最後の生き残った娘でした。彼女は1846年のクリスマスにアイルランドのダブリンで生まれました。彼女が10歳のとき、家族はカナダに移住しました。^[3]

イザベラ・クロフォードの幼少期については、ほとんど何も分かっていない。^[4]クロフォード自身の話によると、彼女はアイルランドのダブリンで、スティーブン・デニス・クロフォード博士とシドニー・スコットの6番目の娘として生まれたが、「少なくとも6人の子供の生年月日と出生地の記録は見つかっていない。イザベラは、自分が6番目だと書いている。」^[5]

1857年までに家族はカナダに移住し、その年、クロフォード医師はカナダ西部で医師免許を申請し、カナダ西部のペイズリーで開業した 。^[4]「数年のうちに、12人の子供のうち9人が病気で亡くなり、小さな診療所で家族は半貧困状態に陥った。」^[6]クロフォード医師はペイズリー郡区の会計係を務めたが、「郡区の資金500ドルが不正流用され、その後、彼の奴隷の1人が自殺したというスキャンダル」により、1861年に家族はペイズリーを去った。^[4]

偶然、クロフォード医師はレイクフィールドのリチャード・ストリックランドと出会った。ストリックランドは慈善活動のため、またレイクフィールドに医者がいなかったため、クロフォード夫妻を自宅に住まわせた。そこで一家はストリックランドの姉妹で作家のスザンナ・ムーディーとキャサリン・パー・トレイルと知り合った。^[5]イザベラ・クロフォードはそのころから執筆活動を始めたと伝えられている。^[4]彼女はトレイル夫人の娘キャサリン（ケイティ）の親しい友人だったとも考えられている。^[5]

1869年に家族はピーターバラに引っ越し、クロフォードは詩や物語を書き、出版し始めた。^[7] 彼女の最初の詩「夕べの星」^[1]は、 1873年のクリスマスイブにトロントメール紙に掲載された。 ^[5]「1875年7月3日にクロフォード博士が亡くなったとき、家に残されたイザベラ、母親、妹のエマの3人の女性は「イザベラの文学収入に頼るようになった」^[5]エマが結核で亡くなった後、「イザベラと母親は1876年にカナダの出版界の中心地であったトロントに引っ越した」^[4]

「イザベラはレイクフィールドに住んでいる間も執筆活動を続けており、ピーターボロに住んでいる間はトロントの新聞に詩を、アメリカの雑誌に物語を発表していたが、トロントに移ってからは執筆活動に真剣に取り組むようになった。」^[4] 「この生産的な時期に、彼女はニューヨークとトロントの出版物に多数の連載小説や中編小説を寄稿した。」^{[7] 「}メール、グローブ、ナショナル、イブニングテレグラムなど。 」 ^[1] また、彼女は「トロントの新聞に「時折」詩を寄稿し、ファイアサイドマンスリーに記事を寄稿した。1886年、彼女はイブニンググローブに小説「A little Bacchante」を連載した最初の地元作家となった。^」[5]

クロフォードは生涯で1884 年に『Old Spookses' Pass, Malcolm's Katie and Other Poems』という1 冊の本を出版しただけである。これは私家版で印刷されたが、売れ行きは芳しくなかった。^[7]クロフォードは 1,000 部の印刷費を負担し、おそらく多くのレビュー コピーを送ったと思われる。「ロンドンの雑誌『スペクテイター』、『グラフィック』、『レジャー アワー』、『サタデー レビュー』などで取り上げられた。これらの記事では『才能の多才さ』や『ユーモア、快活さ、力の広さ』などの特質が指摘されており、彼女の突飛な出来事や『訓練されていない大言壮語』にもかかわらず、これらは印象的で有望であった」^[5]。しかし、売れたのは 50 冊だけだった。「当然ながらクロフォードは失望し、『カナダの定期刊行物文学の最高司祭たち』に無視されたと感じた」 (Arcturus 84)。^[1]

クロフォードは1887年2月12日にトロントで亡くなった。^{[8] [9]}彼女はピーターボロのリトルレイク墓地、オトナビー川の近くに埋葬された。^[10]彼女は貧困のうちに亡くなり、遺体は何年もの間墓石のない墓に横たわっていた。1899年に募金活動が始まり、1900年11月2日には彼女の墓の上に6フィートのケルト十字架が立てられ、「イザベラ・ヴァランシー・クロフォード / 詩人 / 神の賜物」と刻まれた。^[11]

クロフォードは多作な作家だった。「クロフォードの散文の大部分は、当時のフイユトンの流行に従っていた。」 ^[5]彼女の雑誌記事は、「双子や影武者、謎めいた幼少期の失踪、冷酷な父親、犠牲となる娘、遺言や失われた遺産、認識シーン、そして彼女のタイトルの1つを引用すると「王様の償い」など、ディケンズによって普及した文学的慣習を巧みに、そして精力的に使用している。」 ^[要出典]しかし全体としては、「ロマンティック・ゴシックの『定型小説』だった。」^[5]

生き残ったのは彼女の詩です。彼女の死後わずか 2 年で、WD ライトホールは彼女の本から厳選した詩を 1889 年の画期的な詩集『Songs of the Great Dominion』に収録し、より幅広い読者に彼女の詩を届けました。

「20世紀には批評家たちが作品にますます敬意と評価を寄せるようになった。」^[5]「クロフォードの詩集は、カナダの人気詩人エセルウィン・ウェザラルドの序文を添えて、JWガービンによって編集された（トロント、1905年）。^[8]ウェザラルドはクロフォードを「純粋に天才であり、職人ではなく、芸術家になるだけの忍耐力を持った天才」と呼んだ。1916年の詩集『カナダの詩人』で、ガービンはクロフォードを「女性詩人の中でも最も偉大な詩人の一人」と評した。 ^[6]ガービンの妻である詩人キャサリン・ヘイルは、 1920年代の『カナダの作家たち』シリーズでイザベラ・ヴァランシー・クロフォードに関する本を出版した。^[1]これらすべてがクロフォードの詩をより広く知られることに役立った。

「 1940年代半ばにAJMスミス、ノースロップ・フライ、EKブラウンらがクロフォードを『前世紀で真に重要な唯一のカナダ人女性詩人』と呼んだことで、真剣な批評的評価が始まった。」^[1]「イザベラ・ヴァランシー・クロフォードの並外れた神話創造力とイメージの構造的使用に対する認識は、ジェームズ・リーニーの『私たちの生きた伝統』（シリーズ3、1959年）での講演「イザベラ・ヴァランシー・クロフォード」で生まれた。」^[要出典]その後、1970年代には「クロフォードへの関心が再燃し、忘れ去られていた原稿や批評記事が出版された」。^[7]「1972年に詩人ジェームズ・リーニーの序文をつけた詩集が復刻され、クロフォードの作品が一般に公開された。ペニー・ペトローネが編集した彼女の短編小説6編は1975年に出版され、1977年にはボレアリス・プレスが童話集と未完の長編詩『ヒューとイオン』を出版した。」^[5]

クロフォードは、ウォルター・スコット風の駄詩「Love Me, Love My Dog」から、不気味な神秘主義の「The Camp of Souls」^[12]、エロティシズムの「The Lily Bed」 ^[13]まで、多岐にわたる詩を書いた。

しかし、クロフォードの「特に注目を集めたのは、主に長編の物語詩である」^[7] 。 「Old Spookses' Pass」^[14]は、ロッキー山脈を舞台とした方言詩で、真夜中に牛が黒い深淵に向かって暴れ回る夢のビジョンについて書かれています。その深淵は、回転する投げ縄によって静められています。「The helot」は、スパルタ人が子供たちに飲酒しないように教えるためにヘロットを酔わせる習慣を利用して、バッコスの憑依と死で終わる非常に呪文的で催眠的な詩の出発点となっています。「Gisli the Chieftain」は、ロシアの 春の女神ラダやアイスランドのブリュンヒルドなどの神話的要素を融合させ、愛、裏切り、殺人、和解の物語を紡いでいます。これらの詩は、世界を光と闇、善と悪といった対立する戦いの場として描き、犠牲的な愛によって和解させるというパターンに従っている。」^[要出典]

批評家の注目の大半は「マルコムのケイティ」に集まっている。この詩は白韻詩の長い物語で、主に19世紀のカナダの奥地で暮らす若いマックスとケイティの愛と試練を扱っているが、北風と南風（先住民族の戦士として擬人化された冬と夏）の間の戦争を語る第二の物語と、さまざまな節形式のラブソング集も含まれている。

この詩を賞賛する人々の多くは、そこに自分たちの利益が反映されていると見ている。例えば、社会主義者のリヴセイは、この詩をユートピア社会主義の宣言のように聞こえるように朗読した。

クロフォードは、カナダ文学にとって非常に重要な新しい神話を提示している。それは、カナダの開拓地が「新しいエデンの条件」を創り出すという神話である。黄金時代や千年紀ではなく、「今ここにある調和のとれたコミュニティ」である。クロフォードの社会意識と人類の未来に対する懸念は、時代や環境をはるかに先取りして、兄弟愛、平和主義、そして緑の世界の保護を求める情熱的な嘆願書を書くことを決意させた。戦争、階級憎悪、人種的偏見のない世界で男女が平等な地位を持つ公正な社会に対する彼女の深い信念は、彼女の最高の詩のすべてを支配している。" ^[5]

他の人々も同様に、自分たちの懸念が詩に反映されていると見ている。「マルコムの『ケイティ』は、ロビン・マシューズによる国家主義的な解釈、クララ・トーマスによるフェミニスト的な解釈、ドロシー・ファーミローによる伝記的な解釈、ケネス・ヒューズによるマルクス主義的な解釈がなされている。また、ドロシー・リヴセイ、エリザベス・ウォーターストン、ジョン・オワー、ロバート・アラン・バーンズらによる様々な文学史的解釈がなされている。」^[2]

この詩の意味の解釈だけでなく、その価値の評価も多岐にわたる。クロフォードを「『中身のない慣習...偽りの感情...そして偽りの理想主義』の失敗した詩人」と呼んだ詩人のルイス・デュデックや、『カナダ文学史』 （1965年）で「マルコムのケイティ」を「テニスン流の途方もなくロマンチックなラブストーリーで、激しく軋む筋書きが最終的に真実の愛を安全に勝利に導く」と呼んだロイ・ダニエルズなどが批判者となっている。^[2]

この詩の支持者の中には、テニスンの影響を認めながらも、もっと多くのものがあると指摘する人もいる。「表面的にはメロドラマ的で型にはまったように見えるが、クロフォードのラブストーリーは説得力があり力強い。最初はヒロインの心をめぐるライバルの求婚者同士のありきたりな争いに思えたものが、哲学的、社会的、イデオロギー的対立の深刻で深遠な物語となる。」^[15] 「『マルコムのケイティ』では、クロフォードはテニスンから学んだ家庭の牧歌的な生活を開拓時代のカナダという設定に適応させた。しかし、クロフォードがマックスとケイティのありきたりなラブストーリーをインディアンサマーや北風と南風の戦いといった先住民の伝説の文脈の中に位置づけた点は、印象的で新しい。」^[要出典]

この神話の語り（先住民の信仰の描写としてどれほど正確であったとしても）こそが、この詩に力を与えていると、多くの支持者が考えているものである。例えば、「マルコムのケイティ」について書いた批評家のノースロップ・フライは、クロフォードを「カナダの詩の中で最も注目すべき神話的想像力」と評した。

イザベラ・クロフォードの「枠組み」は、前世紀に数多くのアンソロジーに登場したような、知的で勤勉な雌の歌姫の枠組みである。しかし、マルコムの『ケイティ』の「南風」の一節は、カナダの詩における最も注目すべき神話創造的想像力の最も有名な例にすぎない。彼女は神話をインディアンの形で表現しており、それは新世界における白人とインディアンの伝説的英雄の類似性、つまりポール・バニヤンとデイビー・クロケットとグルースキャップの類似性を思い起こさせる。白人の神話は必ずしもインディアンの神話を模倣したものではないが、原始神話は、人工的な文学では決して表現できないほど、その国の想像力豊かな影響を表現しているという無意識の感覚から生まれたのかもしれない。」^[16]

フライは、クロフォードの「詩的センス」が「ロマンティックな風景の最も明らかな発展は神話的方向に向かう」ことを告げていると信じ、そう考えていた。^[17]そして、クロフォードのカナダ先住民の神話への試みは、開拓者による探検と定住の同時進行の知的同等物であると見ていた。「イザベラ・クロフォードの『マルコムズ・ケイティ』の『南風はモカシンを脇に置いた』で始まる長い神話的一節で、詩人がまず、定住が物理的に風景をなだめるのと同じように、想像力で風景をなだめ、人間化された人物で生命のない風景に生命を与え、次に、インド文明との断絶した文化的つながりを意図的に再構築することで、国の文学的伝統を統合しているのがわかる。」^[18]

ドロシー・リヴセイは、1977年にカナダ人名辞典のためにクロフォードの生涯を調査し、オンタリオ州キングストンのクイーンズ大学のクロフォード資料室で未完成の物語詩の原稿を発見した。 『ヒューとイオン』と題されたその詩は、「ヒューとイオンという2人の友人が、原始の荒野で浄化を求めて、おそらく現代のトロントのような有害な都市から逃げ出し、希望、光、救済を主張し、イオンが絶望、暗闇、手に負えない人間の邪悪さを指摘しながら、持続的な対話を続ける」という内容である。^[要出典]おそらくクロフォードのトロントでの経験によるものであろうが、この最後の詩は彼女の考え方に大きな変化をもたらし、都市を「荒野の再生力から故意に切り離した、孤立と盲目の悪魔的な都市世界」として描いている。マルコムのケイティの内なる炎の多くを占める自信に満ちた無邪気さとロマンチックな理想主義は、単に機能しなくなってしまった。... 19世紀のカナダ文学のどこにも、ランプマンの「物事の終わり」^{[19]を除いて、}ブレイク風に創造的想像力が「幼年都市」の芽生えつつある社会悪に向けられた例は他にない。^[15]

イザベラ・ヴァランシー・クロフォードは1947年に国家歴史重要人物に指定された^。[20]

トロントのダウンタウン、フロントストリートとジョンストリート（ CNタワーの近く）にある小さな庭園公園は、イザベラ・ヴァランシー・クロフォード公園と名付けられました。^[21]

• Old Spookses' Pass、Malcolm's Katie and Other Poems。トロント、1884年。
• イザベラ・ヴァランシー・クロフォード詩集、ジョン・ガービン編。トロント：ウィリアム・ブリッグス、1905年。
• イザベラ・ヴァランシー・クロフォード、キャサリン・ヘイル編、トロント：ライアソン、1923年。
• ヒューとイオン。グレン・クレバー編。オタワ：ボレアリス出版、1977年。ISBN 978-0-919594-77-7 
• マルコムのケイティ：ラブストーリー。DMRベントレー編。ロンドン、オンタリオ州：カナディアン・ポエトリー・プレス、1987年。ISBN 0-921243-03-0 

• イザベラ・ヴァランシー・クロフォード選集。ペニー・ペトローネ編。オタワ：オタワ大学出版、1975年。ISBN 0-7766-4335-5 
• イザベラ・ヴァランシー・クロフォードのおとぎ話。ペニー・ペトローネ編。オタワ：ボレアリス出版、1977年。ISBN 0-919594-53-0 
• イザベラ・ヴァランシー・クロフォードの短編小説集。レン・アーリー、ミシェル・ピーターマン編。ロンドン、オンタリオ州：カナディアン・ポエトリー・プレス、2006年。ISBN 978-0-921243-01-4 
• ウィノナ、または、フォスター姉妹。ピーターボロ、オンタリオ州：ブロードビュー・プレス、2006年。ISBN 978-1-55111-709-6 

特に記載がない限り、書誌情報はOpen Libraryより引用。 ^[22]

ウィキソースには、イザベラ・ヴァランシー・クロフォードによる、またはイザベラ・ヴァランシー・クロフォードに関するオリジナル作品があります。

• ユージン・ベンソン、ウィリアム・トーイ編『オックスフォード・カナダ文学全集、第2版』トロント：オックスフォード大学出版局、1997年：238-239。ISBN 978-0-19-541167-6 
• プロジェクト・グーテンベルクのイザベラ・ヴァランシー・クロフォードの作品
• インターネット アーカイブにあるイザベラ ヴァランシー クロフォードの著作またはそれに関する作品
• LibriVoxの Isabella Valancy Crawford の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• イザベラ・ヴァランシー・クロフォードの詩選 – 伝記と 6 つの詩 (魂のキャンプ、カヌー、暗い鹿、百合のベッド、マルコムのケイティ: ラブストーリー、老いた幽霊の峠、西風が言った)
• イザベラ・ヴァランシー・クロフォードの2016年3月4日アーカイブ、カナダ百科事典のWayback Machineのエントリ
• カナダ人名辞典オンラインの伝記
• サイモンフレーザー大学SFUデジタルコレクション、カナダ初期女性作家コレクションのクロフォード（写真付き）