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| イルニナ | |
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勝利の女神または神々の異名 |
イルニナまたはイルニニ[1]は、勝利の擬人化とみなされるメソポタミアの女神です。この名前は、他の神々の称号としても使われます。
名前と性格
イルニナという神名は、楔形文字では通常、 d ir-ni-naまたはd ir-ni-niと表記される。[2] MUŠ という記号を用いた部分的に保存された別の表語表記は、神の一覧An = Anumから知られている。[3]これは「勝利」と翻訳でき、したがって女神はこの概念の擬人化、ビクトリアのような人物として理解できる。[4]ジェレミア・ピーターソンは、彼女を冥界に関連する神として説明している。[2]マーガレット・ジャックスは、彼女をイルハンと比較することを提案している。[5]彼女は、前者がAn = Anumの前身でシャラの配偶者であるクムルムルとウシャハラと連続して登場し、後者がジ・パッド連祷で登場することを指摘している。[6]
他の神々の称号として
別個の神イルニナは、イシュタルの好戦的な側面を指すこの称号の使用とは切り離されるべきである。[1]マーガレット・ジャックスは、この名前はもともと前者を指していたが、おそらく両者の危険で予測不可能な共通点のためにイシュタルの異名として使われるようになったと主張している。 [6]イルニナは、アグシャヤの詩でもイシュタルの好戦的な側面の異名である。[1]アルベラの都市への賛歌では、アルベラのイシュタルがイルニナと同一視されている。 [7]この名前は、ナナヤ[8]やダムキナの称号としても機能する可能性がある。[9]さらに、それ以外は男性神のみを登場させるマルドゥクへのシンクレティズムの賛歌では、彼の側面に割り当てられた名前の中にイルニナが含まれている。[10]
証明書
イルニナは、アッカド帝国の統治者、特にサルゴンとナラムシンの遠征を扱った文学作品によく登場する。[4]ナラムシン叙事詩と呼ばれるものは、同名の統治者とアピシャルの王とその同盟者との対立を描いており、[11]イルニナは前者を支援する神々の一人である。[12]
ニネベのイシュタル神殿の再建に関するアッシリア王 アッシュール・レシュ・イシ1世の碑文[13]には、この王に好意的な神々として、エンリル、アッシュール、アヌ、エアとともにイルニナが挙げられている[ 14]。
神一覧では、An = Anumイルニナはニンギシュジダの側近の中に登場します(粘土板 V、260-261 行目)。[5]彼女がニンギシュジダの宮廷でどのような立場にあったかは不明です。[3]フランス・ヴィガーマンは、ニンギシュジダとの関わりは、ニンギシュジダの勝利を保証する能力を反映したもので、彼はそれを「信頼できる神」としてのニンギシュジダの性格の特徴の 1 つと見なしています。[15]彼はまた、イルニナはニンギシュジダの好戦的な側面の位格と見なされていた可能性があると示唆しています。[3]イルニナはワイドナーの神一覧にも記載されており、エレシュキガル、アラトゥム、イルカラの後で、ダンニナの前に記載されています。これは、冥界とのつながりを反映している可能性があります。[5]古バビロニアの ニップルからの断片的な非標準的な神一覧には、イルニナかイルカラのいずれかが記載されている可能性がありますが、名前の復元は不確かです。[2]決定詞と最初の記号のみが保存されています。[16]
ギルガメシュ叙事詩のいわゆる「標準バビロニア」版では、ニンスンはシャマシュに助けを懇願しながら、息子ギルガメシュがイルニナやニンギシュジダなどの神々と関わる運命にあることを知っていると述べている。 [17]この一節は、イルニナが冥界の神として描かれていることを反映している。[1]後に、英雄と仲間のエンキドゥが冒険する杉の森は「イルニニ」の所有物として描写されているが、アンドリュー・R・ジョージによると、この文脈では、この名前は特定の神としてではなく、女神の総称として使用されている可能性があるという[1] 。なぜなら、この名前は「神々」を意味するイリと並行して使われているからである。 [18]
参考文献
- ^ abcde George 2003、815ページ。
- ^ abc ピーターソン2009、96ページ。
- ^ abc Wiggermann 1998、369ページ。
- ^ Westenholz 1997、p.78より。
- ^ abc Jaques 2004、220ページ。
- ^ ab Jaques 2004、220–221 ページ。
- ^ アレン2015、174ページ。
- ^ Streck & Wasserman 2013、p. 184.
- ^ ウィガーマン1997年、42ページ。
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、113–114 ページ。
- ^ ウェステンホルツ1997年、173ページ。
- ^ ウェステンホルツ1997年、174ページ。
- ^ グレイソン1987年、309ページ。
- ^ グレイソン1987年、310ページ。
- ^ ウィガーマン1998年、371ページ。
- ^ ピーターソン 2009、94ページ。
- ^ ジョージ2003、581ページ。
- ^ ジョージ2003、822ページ。
文献
- アレン、スペンサー L. (2015)。『分裂した神：イスター、バアル、ヤハウェの研究：古代近東における神の名前と多様性』 De Gruyter。ISBN 978-1-61451-236-3。
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). 文脈の中の女神: メソポタミアのテキストと視覚資料における神の力、役割、関係、性別について(PDF) 。Academic Press Fribourg。ISBN 978-3-7278-1738-0。
- ジョージ、アンドリュー R. (2003)。『バビロニアのギルガメシュ叙事詩：序論、批評版、楔形文字テキスト』オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-814922-0. OCLC 51668477.
- グレイソン、A. カーク (1987)。『アッシリア第三千年紀と第二千年紀の統治者』トロント：トロント大学出版局。doi : 10.3138 /9781442671065。ISBN 978-1-4426-7106-5。
- ジャック、マーガレット (2004)。 「イナンナとエビ：戦闘と勝利の語彙に関する新しいテキストと記録」。Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Archäologie (フランス語)。94 (2)。 Walter de Gruyter GmbH。土井：10.1515/zava.2004.94.2.202。ISSN 0084-5299。
- ピーターソン、ジェレミア (2009)。フィラデルフィア大学博物館所蔵の古代バビロニアのニップルからの神のリスト。ミュンスター: Ugarit Verlag。ISBN 978-3-86835-019-7. OCLC 460044951.
- ストレック、マイケル P.ネイサン、ワッサーマン (2013)。 「ナナヤに関する更なる光」(PDF)。Assyriologie と vorderasiatische Archäologie の時代。102 (2)。デ・グリュイテル: 183–201。土井:10.1515/za-2012-0010。ISSN 1613-1150。S2CID 163386405。
- ウェステンホルツ、ジョーン・グッドニック（1997）。アッカデ王の伝説：テキスト。アイゼンブラウンズ。doi ： 10.1515/ 9781575065038。ISBN 978-0-931464-85-0. 2022年3月12日閲覧。
- Wiggermann, Frans AM (1997)。「トランスティグリディアン蛇神」。Finkel, IL; Geller, MJ (編)。シュメールの神々とその表現。STYX Publications。ISBN 978-90-56-93005-9。
- Wiggermann、Frans AM (1998)、「Nin-ĝišzida」、Reallexikon der Assyriologie 、 2022-03-12取得