イバーン

1816年、現在のポブラシオンの場所に新しい教会を建設する計画が提案されたが、当初は反対されたものの、翌年には承認された。1817年、現在の教会の建設が始まった。1827年には仮設教会が完成し、祝福式が行われ、行政の中心地がマタラから現在のポブラシオンに正式に移転された。

イバーンは1832年2月11日にバタンガス市から正式に分離され、独自のプリンシパリアを持つ独立した自治体として確立された。^{[ 5 ]}初代ゴベルナドルシージョはドン・ベルナルド・ラファエルであった。フィリピン国立図書館に保存されている歴史記録には、19世紀を通じてこの職を務めた60人以上の名前が記されている。

スペイン植民地時代を通して、イバーンを含むバタンガス州のすべての自治体は、ビジタドール（検査官）と呼ばれる王室任命の役人による公式検査の対象となった。これらの役人は、多くの場合予告なしに町を訪れ、司法行政、公共事業、財政管理、市民生活を評価し、マドリードのインディアス評議会に直接報告した。このような検査は、植民地時代を通して一度だけでなく複数回行われた。^{[ 6 ]}

政治的な巡回調査員に加えて、バタンガス州の教区を管理していたアウグスティヌス修道会の修道士たちも、定期的に教会巡回を行っていた。現存する例としては、1845年にアウグスティヌス修道会が作成した文書があり、イバーンをはじめ、タール、バウアン、バタンガス、サンホセ、リパ、タナウアンの各町を対象に、各教区の状況、信徒数、教会の状態、聖職者の活動などが記録されている。

イバーンの恒久的な教会は、町の守護聖人である聖ヤコブ使徒（サンティアゴ・アポストル）に捧げられており、町の墓地の建設も担当したマヌエル・ディエス・ゴンサレス神父のもとで建てられた。正面と塔はブルーノ・ラレド神父の任期中に完成し、内部はビセンテ・マリル神父のもとで完成した。^{[ 7 ]}

教会は2つの大きな災難に見舞われた。まず深刻なシロアリ被害があり、続いて1889年の地震で震度8で完全に倒壊した。フランシスコ・アルバレス神父の在任中に再建が行われた。^{[ 7 ]}

イバーンに関する現存するスペイン時代の最も詳細な記述は、バタンガス州の22の町すべてを巡り、その調査結果を『バタンガスとその州』（1895年）に発表したスペイン人官僚マヌエル・サストロンによるものである。サストロンは、イバーンは州都から約7キロ離れた場所に位置し、総人口は8,712人で、町の丘陵地帯に不均等に分散しており、彼の評価では「都市化の兆候は見られない」と述べている。^{[ 7 ]}

町は比較的良好な状態の7本の道路で他の町と結ばれており、5つの橋、8つの川、12の小川、15の河口があった。最も頻繁に通行されるルートはサン・ホセに通じる道路で、主要幹線道路に接続していた。イバーンの農民は以前はコーヒーブームの恩恵を受けていたが、1895年までにイバーンのコーヒーの木はすべて失われた。サトウキビが町の主要産物として台頭し、毎週土曜日の市場の日に取引されていた。サストロンはまた、地元の学校の建物が廃墟となっており、犯罪率は低く、家畜の窃盗が最も一般的な犯罪であると指摘した。^{[ 7 ]}

1896年にスペイン支配に対するフィリピン革命が群島全体に広がると、イバーンもその広範な闘争に参加した。地元の記録によると、サンガン・ダアン地区のニコラス・サン・アグスティンという人物が、地区の住民を革命に参加させようと試みた。治安警察は以前、イバーンの地区、特にコリアットとカラミアスを、民間人と民族主義戦闘員を分離するための集結地点として利用しており、この慣行が地域社会の反スペイン感情を煽った。^{[ 6 ]}

米西戦争後、アメリカ軍がフィリピンに到着し、1899年に米比戦争が勃発した。バタンガスはミゲル・マルバル将軍率いるフィリピン抵抗運動の最後の主要拠点であった。この時期、イバーンの村長であるホセ・メルカド・メドラノ・ジュニアとマーティン・モンタルボは、マルバル将軍によってフィリピン革命軍を支援するために町民から自発的な寄付を集めるよう任命された。イバーン出身のマテオ・イラストレは、アメリカ軍に対する部隊を率いるために立ち上がった。^{[ 6 ]}

1902年、J・フランクリン・ベル将軍はバタンガス州全域に軍事集中区域を設置するよう命じた。住民は中心街から半径1マイル以内に集まるよう義務付けられた。イバーン郊外の集落から数家族が服従を拒否し、サラバン集落近くの自然の要塞に避難した。そこは崖に深く刻まれた自然の切り込みと、その麓にある大きな洞窟からなる地形だった。ラプラプ集落では、集中区域に入ることを拒否し隠れ続けた人々はアメリカ兵に探し出され射殺された。収容所の過密で不衛生な環境は、その後の数年間に壊滅的な病気の発生につながった。^{[ 6 ]}

1905年、イバーンでコレラが流行し、数百人が命を落とした。その後まもなく天然痘も流行した。1917年にはインフルエンザが流行し、町内のほぼすべての世帯が被害を受けた。

アメリカ統治時代の最も重要なインフラ開発の一つは、地区技師ジョン・H・ケイトンの指揮の下、1914年にサバン橋が完成したことである。橋が建設される前は、イバーンとバタンガス市の間を移動するすべての物資は、通行不可能な渓谷の勾配のため、竹のいかだに積み替えられ、浅い川を水牛に引きずられて運ばなければならなかった。橋の完成は、地域の交通と商業を一変させた。^{[ 6 ]}

1918年、砂糖価格が歴史的な高値に達し、自治体の繁栄が増した。1921年6月には中等教育課程が導入され、1927年には新しい校舎が建設され、1928年には市庁舎が完成した。1935年11月、イバーンはフィリピン連邦の発足式典に参加した。1937年2月、エルネスト・フォルナカ神父のもと、イバーンで州聖体大会が開催された。^{[ 6 ]}

1941年12月8日、日本軍が太平洋各地のアメリカ軍基地を攻撃した後、バタンガス州政府は州都をイバーンに移し、同州を一時的な行政首都とした。近隣の町や州職員のほとんどが1941年12月にイバーンに避難し、町の人口が異常に増加した。占領初期には、サンダラン地区が一時的に州政府の所在地となり、バランガ地区には避難してきたイバーン市役所が置かれた。^{[ 6 ]}

1942年1月31日、日本軍はイバーンを占領した。1942年1月、日本軍の進軍を阻止するため、サバン橋はアメリカ軍によって破壊され、イバーンとバタンガス市の間の自動車交通が遮断された。1942年6月、学校は日本軍の管轄下で再開され、カリキュラムに日本語が追加された。1942年5月、教会の塔は強い地震で倒壊した。1942年8月8日、タルラック州カパスの強制収容所の囚人たち（その多くはバターン死の行進の生存者）が帰郷し始めた。^{[ 6 ]}

イバーンのより辺鄙なバランガイのいくつかは、日本軍の支配地域から避難してきた民間人の避難所として機能した。マラキング・イログ（大河）を渡ってのみアクセスできるカラミアス・バランガイは、ポブラシオン・イバーン、リパ、バタンガス市からの避難民を受け入れた。コリアット、ルクスヒン、ダヤパン、ムンティン・トゥビグの各バランガイも同様に、バタンガス州各地の近隣の町からの避難民を受け入れた。爆破された橋によって日本軍の手の届かないサバン・バランガイは、フィリピン系アメリカ人ゲリラの本部として機能し、この地域の地下抵抗活動の中心となった。^{[ 6 ]}

イバーンのゲリラ部隊は、1943年1月25日に組織された。この日、元アメリカ陸軍将校ヒュー・ストラウガン大佐が創設し、ホルヘ・D・エスピナ大尉がバタンガスで組織したフィリピン系アメリカ人不正規部隊（FAIT）のメンバーが、同州で部隊を編成するよう命じられた。グレゴリオ・アグアド大尉がイバーンの最初のゲリラだった。1943年3月10日、シクスト・M・ゲラが、当時イバーンとロサリオの両方で構成されていた部隊の指揮官に大尉の階級で選ばれた。^{[ 8 ]}

1943年11月、日本軍は鎮圧作戦を開始し、ゲリラ将校たちは民間人を守るために武器を置くことを決定した。抵抗運動は再編成されたが、1944年3月、エスピナ大尉は日本軍憲兵隊に捕らえられ、その後消息は途絶えた。1944年8月、後継ゲリラ組織の崩壊後、イバーン連隊はロサリオ連隊とともにバタンガス・ゲリラの創設部隊となった。^{[ 8 ]}

1945年初頭にアメリカ軍が進軍するにつれ、バタンガス州全域で民間人に対する日本軍の暴力が激化した。 1945年2月8日の早朝、約80人の日本兵が夜明け前にパンガオ村に到着した。彼らは家々を回り、すべての男性に外に出るよう命じ、拒否した者は銃剣で刺されるか射殺された。捕虜は縛られて集団で射殺されるか、井戸に押し込まれて飛び込むよう命じられ、拒否した者は射殺され、遺体は井戸に投げ込まれた。^{[ 6 ]}

日本兵はバゴ、サン・アグスティン、マライニン、旧サンガン・ダアン地区のバランガイで家屋を焼き払い、住民を殺害した。サン・アグスティンでは男性が殺害され、一部は地区学校のトイレの近くに埋められた。マライニンでは少なくとも1人が殺害され、マライニン橋が破壊された。ラプラプでは、アメリカ軍機が投下した宣伝ビラを所持していた住民が処刑され、家屋が焼かれた。バゴの住民はソロソロ丘で無給で防御塹壕を掘ることを強いられた。1944年12月、日本軍はイバーン橋とマタラ橋の両方を破壊した。歴史家は、占領末期の数ヶ月間にバタンガス州全域で日本兵によって約2万5千人のバタンガス人が虐殺されたと推定しており、これらの残虐行為は後に山下奉文将軍の戦争犯罪裁判で引用された。^{[ 6 ]}

イバーンは1945年3月13日に解放された。1945年3月15日、学校キャンパスにアメリカ軍のキャンプが設置された。ポブラシオンとそのバランガイは、近隣の町やマニラからの避難民が押し寄せたため、深刻な過密状態となり、不衛生な状態となった。アメリカ軍政は後に避難民の一部をバタンガス市に移送した。公立学校は1945年4月5日にフィリピン諸島民政局（PICAO）の下で再開され、 1945年7月6日に公立学校局に移管された。イバーン連隊と他のゲリラ兵はその後、アメリカ合衆国軍に仕えるフィリピン軍の構成要素として正式に認められた。^{[ 8 ] [ 6 ]}

子供が生まれると、近所の人々や親戚、特に若い人たちは、アシュワン、パティアナック、イキ、ワクワク、ティグバラン、マンククラムなどの悪霊が子供を呪ったり盗んだりすると信じられていたため、子供が司祭によって洗礼を受けるまで新生児を見守ります。洗礼は通常、祝宴や宴会を伴い、両親にとってはかなりの費用がかかることがよくあります。洗礼のお祝いにコミュニティ全体に食事を提供するために、家族が借金をすることはよくありました。^{[ 6 ]}

出産にはさまざまな慣習が伴っていた。コリアット地区では、娘が続いた後に男の子を望む家族は、息子が生まれるように男性の私物を盗まなければならないと信じられていた。妊婦は難産になる恐れがあるため、階段の段に座らないように忠告されていた。また、妊娠中に家の裏庭（バタラン）を建てたり修理したりするのは賢明ではないと考えられていた。マライニン地区では、子供が初めて沐浴する際に、コイン、鉛筆、印刷された原稿を赤ちゃんのそばに置く習慣があり、子供が裕福で教育を受けた大人に成長することを願う象徴であった。カタンダラでは、父親は女の子の誕生よりも男の子の誕生をはるかに誇りに思っていた。^{[ 6 ]}

新生児が特別な才能を身につけるように、胎盤と一緒に何かを埋めた。例えば、針と糸などを埋めて、子供が熟練した仕立て屋になるようにした。^{[ 6 ]}

イバーンのバランガイにおける伝統的な求愛は非常に形式的で、厳格な社会規範に支配されていた。求婚者が自ら若い女性に近づくことは許されず、求愛は両親を通して取り決められた。多くのバランガイでは、男性の親族が夜に女性の実家の階段を正式に上り、取り決めを行い、求婚者のために弁護を行った。タライボン地区では、これは「ミニチュア代表団」と表現され、求婚者の父、母、そして地域で最も影響力のある人物が、静かな夜更けまで若い男のために優しく説得する言葉を語った。^{[ 6 ]}

求婚者が若い女性の家を訪れるときは、非常に丁寧に入ることが求められた。コリアットやポブラシオンでは、男性は玄関から敬意を表したい相手までひざまずいて歩くのが慣習だった。パンガオのバランガイでは、求婚者はベンチに座ることは許されず、床に座らなければならなかった。年長者がすべての動きを注意深く見守っていたため、若い男性と若い女性の間の会話は極めて限られていた。両親が夜遅くに窓を閉め始めると、訪問が終わった合図だった。^{[ 6 ]}

結婚前には、求婚者は数ヶ月、あるいは1年間、女性の家族に水汲み、家畜の餌やり、米搗きなどの個人的な奉仕をすることが求められた。この奉仕の期間と結納金（ビガイカヤ）は、通常、結婚契約書に定められていた。契約違反は高額の罰金刑で処罰された。駆け落ちは両家に対する重大な違反とみなされた。^{[ 6 ]}

イバーンでの結婚式は通常、12月、1月、5月に執り行われた。祝宴は花嫁の家で行われ、楽しい催しが催された。式典の後、花嫁と花婿の親族は一緒に花婿の家へ移動した。バゴの集落の記録に保存されているキリスト教以前の古い習慣の中で、結婚式自体は簡素なものであった。花婿と花嫁は同じ杯からワインを飲み、二人が飲むと客が歓声を上げ、二人は結婚したとみなされた。裕福な家庭では、この機会に数頭の牛や豚が屠殺されるなど、豪華な宴会が一般的であった。^{[ 6 ]}

家族が亡くなった場合、女性は黒い服を着て、男性は腕に黒いリボンや帯を巻くのが慣習で、喪に服する期間は丸一年続いた。特別な夜の祈りが9夜連続で行われた。正式な祈りの集まりは、死後4日目と9日目、そして30日目（女性の場合）または40日目（男性の場合）、最後に年末に行われ、そのたびに家族、親戚、近所の人たちのための宴が催された。^{[ 6 ]}

イバーンのバランガイにおける死に関する信仰体系は、キリスト教以前の影響とカトリックの影響の両方を反映していた。カラミアスでは、古代の人々は、人間は霊的な体と永遠の魂から成り、魂は死後も生き続けると信じていた。来世への信仰から、初期の住民は死者の埋葬に気を配り、ハーブや香料を使って遺体を防腐処理し、衣服、武器、食料、道具、飲み物、金とともに堅木の棺に納めた。専門の弔問客が雇われ、故人の高潔な行いを詠唱した。埋葬場所は家の近くや下、洞窟、海を見下ろす岬などであった。^{[ 6 ]}