プシュケ（心理学）

心理学において、psyche / ˈ s aɪ k i / は、意識と無意識を含む人間の心の総体を指します。^[1]英語のsoulという単語は、特に古い文献では同義語として使われることがあります。^[2]

心理学は、精神を科学的または客観的に研究する学問です。この言葉は、心理学や哲学において古代まで遡る長い歴史があり、科学的観点から人間性を理解するための基本的な概念の 1 つを表しています。

語源

ギリシア語のψυχή（プシュケ）の基本的な意味は「生命」である。^[3]裏付けはないが、動詞ψύχω（サイコ、「吹く」）から派生したと主張する人もいる。^[4]派生した意味には「精神」「魂」「幽霊」、そして究極的には「意識のある人格」または「プシュケ」という意味での「自己」が含まれる。^[5]

古代の心理学

精神という概念はプラトン哲学の中心である。学者たちはプラトンの「魂」という概念を、彼が不滅であると信じていたという意味で「魂」と翻訳している。^{[6]プラトンは}パイドンの中で、魂の不滅と死後の生命について、魂が肉体から分離した後にソクラテスに4つの議論をさせている。 ^{[7]プラトンのソクラテスはまた、死後、精神は肉体に邪魔されないため、知恵を獲得し、}プラトンの形態を経験する能力がより高まると述べている。^[8]

ギリシャの哲学者アリストテレスは、精神に関する影響力のある論文を著した。ギリシャ語ではΠερὶ Ψυχῆς ( Peri Psyches )、ラテン語では De Anima、英語ではOn the Soulと呼ばれている。この著作で、彼は魂の概念を用いて特定の機能を説明した。 ^[9]彼にとって魂は運動であるため、身体運動の説明原理が必要である。^[9]アリストテレスの「3つの魂 (psyches)」(植物、動物、理性) の理論は、19世紀まで心理学の分野を支配した。アリストテレス以前のギリシャの著作の多くは、psycheという用語をそれほど正確ではない意味で使用していた。^[10]後期古代では、ガレノス医学が、アリストテレスの3つの魂に対応する3つの「霊」( pneuma )という考えを発展させた。pneuma psychikon は理性的な魂に対応していた。他の 2 つのプネウマは、プネウマ・フィジコンとプネウマ・ゾティコンでした。

中世の心理学

psycheという用語はラテン語でanimaと表記され、中世の心理学で使われる基本用語の 1 つとなった。animaは英語では伝統的に「魂」と訳されていたが、現代の用法では「psyche」という用語が好まれている。^[11]

現象学

フランツ・ブレンターノなどの 19 世紀の心理学者は、精神の概念をより主観的な方向に発展させました。

精神分析

精神分析学やその他の深層心理学では、精神とは個人の思考、行動、性格に影響を与える力のことを指します。^[12]

フロイト学派

精神分析学の父であるジークムント・フロイトは、精神は3つの要素から成り立っていると信じていました。彼は著書の中で「ゼーレ（魂）」という言葉を使っていましたが、「精神」も意味していました。^[13]

イドは個人の本能的な衝動を表し、大部分は無意識のままです。社会のルールを尊重しません。
超自我は、個人の良心と社会規範や道徳観の内面化を表します。
自我は意識を持ち、イドの衝動と超自我の禁止を統合する役割を果たします。フロイトは、この葛藤が神経症の核心であると信じていました。

フロイトが精神の3つの構成要素をドイツ語で最初に用いた用語は、das Es（直訳すると「それ」）、das Ich（直訳すると「私」）、das Über-Ich（直訳すると「上の私」または「上の私」）であった。ブルーノ・ベッテルハイムによると、ラテン語の用語はフロイトの英語翻訳者によって提案されたもので、おそらく当時はラテン語が医学用語として普及していたため、より「医学的」に見せるためだったと思われる。ベッテルハイムは、疑似科学的なラテン語の用語を嘆いている。^[14]

ユング派

カール・ユングを含む多くの思想家も、この定義に人間の個人的な要素と集団的な要素の重なりと緊張を含めています。^[15]

カール・ユングは著書の多くをドイツ語で執筆しました。ユングは、psyche と soul ( Seele )の意味を注意深く定義しました。

私は無意識の構造を研究する中で、魂と精神を概念的に区別せざるを得ませんでした。精神とは、意識的および無意識的を問わず、すべての精神過程の全体を意味します。一方、魂とは、明確に区分された機能的複合体を意味します。これは「人格」と表現するのが最も適切です。(ユング、1971: 定義 48 797 項)
[以前の翻訳でも、そしてこの翻訳でも、精神(ユングはドイツ語原文ではPsycheまたはSeeleのどちらかを使用している) は、すべての精神過程の全体性について言及するために使用されている(参照: ユング、心理学的類型、定義 48)。つまり、これは包括的な用語である。一方、分析心理学の専門用語として使用される魂は、意味がより限定されており、「機能複合体」または部分的な人格を指し、精神全体を指すことは決してない。これは、しばしば「アニマ」および「アニムス」に特に適用される。たとえば、この関連では、合成語「魂のイメージ」( Seelenbild ) で使用されている。この魂の概念は、読者がよりよく知っているキリスト教の概念よりも原始的である。キリスト教の文脈では、これは「人間の超越的エネルギー」および「道徳的側面または神との関係で考慮された人間の精神的な部分」を指す。 –編集者] (Jung、1968: 注 2 第 9 節)

認知心理学

認知科学者は「精神」よりも「心」という言葉を好んで使います。心とは、意識、知覚、思考、判断、言語、記憶などの認知能力の集合です。通常、心は実体の思考と意識の能力として定義されます。^[16]心は想像力、認識、評価の力を持ち、感情や気持ちを処理し、態度や行動に結びつく役割を果たします。

参照

注記

^ アモローソ、リチャード; ジャンニ、アルベルティーニ; カウフマン、ルイス; ピーター、ローランズ (2018)。統一場の力学 II: 定式化と経験的テスト - 著名なフランスの数理物理学者ジャンピエール・ヴィジエを称える第 10 回シンポジウムの議事録。シンガポール: ワールドサイエンティフィック。p. 601。ISBN 978-981-323-203-7。
^ ヒルマン J (T ムーア編) (1989) 『青い炎: ジェームズ・ヒルマン選集』ニューヨーク、ニューヨーク、アメリカ合衆国: ハーパー・ペレニアル、p. 20。
^ ヘンリー・ジョージ・リデルとリドリー・スコット、「ギリシャ語-英語辞典」の項目「psyche」。
^ ダンデス、ローレン（2019）。ディズニー映画の心理社会的影響。バーゼル：MDPI。p.205。ISBN 978-3-03897-848-0。
^ François, Alexandre (2008)「意味マップと共語化の類型論: 言語間の多義的ネットワークの絡み合い」 p.187-197, 204 を参照。Vanhove, Martine (編)、『多義性から意味変化へ: 語彙意味連想の類型論に向けて』、Studies in Language Companion Series、vol. 106、アムステルダム、ニューヨーク: Benjamins、pp. 163–215。
^ キング、D. ブレット; ウッディ、ウィリアムダグラス; ヴァイニー、ウェイン (2013)。心理学の歴史: 思想と文脈、第 5 版。オックスフォード: ラウトレッジ。p. 60。ISBN 9780205963041。
^ プラトン『パイドン』 69e-84b。
^ プラトン『パイドン』 59c-69e
^ ab ポランスキー、ロナルド（2007年）。アリストテレスの『デ・アニマ：批評的解説』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。p. 104。ISBN 978-1-139-46605-9。
^ ローデ『プシュケ』第 1 章と第 7 章を参照。また、プシュケが魂の化身であったエロスとプシュケの神話も参照。
^ サイモン・ケンプ『中世心理学』、サイモン・ケンプ『中世の認知心理学』、アンソニー・ケニー『心に関するアクィナス』。
^ 精神の研究が心の研究に狭められたことについては、1998 年のエドワード S. リードを参照。特に序文の xv ページ。
^ レーバー、アーサー S.; レーバー、エミリー S. (2001)。心理学辞典。ニューヨーク：ペンギンリファレンス。ISBN 0-14-051451-1。
^ フロイトと人間の魂、ヴィンテージブックス、1984年、52-62頁。
^ ペローニ、エミリア（2014）。遊び：精神分析的視点、生存と人間の発達。イーストサセックス：ラウトレッジ。p.136。ISBN 9780415682077。
^ 「mind – 英語でのmindの定義」。lexico.com。オックスフォード辞書。2020年1月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年5月8日閲覧。

参考文献

ユング、CG（1968）。心理学と錬金術、全集、第12巻、プリンストン、ニュージャージー州プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01831-6 OCLC 219856 。
ユング、CG（1971）。心理学類型集、第6巻、プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01813-8。
リード、エドワード S.、魂から心へ：エラスムス・ダーウィンからウィリアム・ジェームズまでの心理学の出現、イェール大学出版、1998年。ISBN 0-300-07581-2
ローデ、アーウィン、『プシュケ：ギリシア人における魂の崇拝と不死の信仰』、ロンドン：ラウトレッジ＆ケガン・ポール、1925年、ラウトレッジにより2000年に再版。ISBN 0-415-22563-9

さらに読む

Valsiner, Jaan; Rosa, Alberto, The Cambridge Handbook of Sociocultural Psychology、Cambridge University Press、2007年。ISBN 0-521-85410-5。第1章23ページ「神話とその先：精神の存在論と心理学の認識論」を参照。
ウィルソン、ロバート・アンドリュー、ケイル、フランク・C.、『MIT認知科学百科事典』、MIT出版、2001年。ISBN 0-262-73144-4
スノー、PJ、愛と戦争と啓蒙における人間の精神 2009年12月ISBN 978-1-921555-42-8

[1] アモローソ、リチャード; ジャンニ、アルベルティーニ; カウフマン、ルイス; ピーター、ローランズ (2018)。統一場の力学 II: 定式化と経験的テスト - 著名なフランスの数理物理学者ジャンピエール・ヴィジエを称える第 10 回シンポジウムの議事録。シンガポール: ワールドサイエンティフィック。p. 601。ISBN 978-981-323-203-7。

[2] ヒルマン J (T ムーア編) (1989) 『青い炎: ジェームズ・ヒルマン選集』ニューヨーク、ニューヨーク、アメリカ合衆国: ハーパー・ペレニアル、p. 20。

[3] ヘンリー・ジョージ・リデルとリドリー・スコット、「ギリシャ語-英語辞典」の項目「psyche」。

[4] ダンデス、ローレン（2019）。ディズニー映画の心理社会的影響。バーゼル：MDPI。p.205。ISBN 978-3-03897-848-0。

[5] François, Alexandre (2008)「意味マップと共語化の類型論: 言語間の多義的ネットワークの絡み合い」 p.187-197, 204 を参照。Vanhove, Martine (編)、『多義性から意味変化へ: 語彙意味連想の類型論に向けて』、Studies in Language Companion Series、vol. 106、アムステルダム、ニューヨーク: Benjamins、pp. 163–215。

[6] キング、D. ブレット; ウッディ、ウィリアムダグラス; ヴァイニー、ウェイン (2013)。心理学の歴史: 思想と文脈、第 5 版。オックスフォード: ラウトレッジ。p. 60。ISBN 9780205963041。

[7] プラトン『パイドン』 69e-84b。

[8] プラトン『パイドン』 59c-69e

[:0-9] ポランスキー、ロナルド（2007年）。アリストテレスの『デ・アニマ：批評的解説』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。p. 104。ISBN 978-1-139-46605-9。

[10] ローデ『プシュケ』第 1 章と第 7 章を参照。また、プシュケが魂の化身であったエロスとプシュケの神話も参照。

[11] サイモン・ケンプ『中世心理学』、サイモン・ケンプ『中世の認知心理学』、アンソニー・ケニー『心に関するアクィナス』。

[12] 精神の研究が心の研究に狭められたことについては、1998 年のエドワード S. リードを参照。特に序文の xv ページ。

[13] レーバー、アーサー S.; レーバー、エミリー S. (2001)。心理学辞典。ニューヨーク：ペンギンリファレンス。ISBN 0-14-051451-1。

[14] フロイトと人間の魂、ヴィンテージブックス、1984年、52-62頁。

[15] ペローニ、エミリア（2014）。遊び：精神分析的視点、生存と人間の発達。イーストサセックス：ラウトレッジ。p.136。ISBN 9780415682077。

[16] 「mind – 英語でのmindの定義」。lexico.com。オックスフォード辞書。2020年1月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年5月8日閲覧。