トリノの聖骸布の歴史

トリノの聖骸布の歴史は、ピエール・ダルシス司教が聖骸布は偽物であると告発する覚書を書いた西暦1390年に始まります。 ^[1]歴史的記録によると、十字架にかけられた男性の像が描かれた聖骸布は、1353年から1357年頃にフランスのリレという小さな町のジョフロワ・ド・シャルニーの所有物であったようです。 ^{[2] [3]} 15世紀から現在までの歴史は十分に文書化されています。

1390 年までの期間は、歴史家の間で議論と論争の的となっている。14 世紀以前には、Pray 写本など、一致していると思われるが議論の的となっている文献がいくつかある。^{[2] [4]} 14 世紀以前には、出所不明のイエスの埋葬用の布、またはイエスの頭部の像がさまざまな場所で崇拝されていたという報告が多数あるが、これらが現在トリノ大聖堂にある聖骸布を指しているという信頼できる歴史的証拠はない。^[5]一部の歴史家が聖骸布であると主張する埋葬用の布は、ビザンチン皇帝が所有していたが、 1204 年のコンスタンティノープル略奪の際に消失した。 ^[6] バーバラ・フラーレは、テンプル騎士団が亜麻布または綿布に赤い単色のひげを生やした男性の像が描かれた聖遺物を所有していたと述べている。^[7]

1453年、マルグリット・ド・シャルニーは聖骸布をサヴォワ家に譲渡した。1532年、聖骸布は保管されていたフランスのシャンベリーの教会で火災に見舞われた。^[8]聖遺物箱から溶けた銀が一滴落ち、折りたたまれた布の層に対称的な跡が残った。クララ修道女たちはこの損傷を継ぎ当てで修復しようとした。1694年、クララ修道女たちの修復を改善するため、セバスチャン・ヴァルフレが聖骸布の修復を行った。 ^{[9] 1868年には}サヴォワのクロティルドがさらに修復を行った。^[10]

1578年にサヴォイア家は聖骸布をトリノに持ち帰り、それ以来トリノ大聖堂に保管されている。 ^[11] 17世紀以降、聖骸布は展示されており（例えば、グアリーノ・グアリーニによってこの目的のために建てられた礼拝堂^[12]）、1898年には公開展示会で初めて写真に撮られた。聖骸布は1946年にサヴォイア家の統治が終了し、1983年にローマ教皇庁に寄贈されるまでサヴォイア家の所有物であった。

1997年4月11日、放火によると思われる火災が聖骸布を脅かした。 ^[13] 2002年、ローマ教皇庁は聖骸布の修復を行った。裏地の布と30の継ぎ目が取り除かれ、何世紀にもわたって隠されていた布の裏側を撮影しスキャンすることが可能になった。聖骸布は2018年8月8日から8月12日まで一般公開された。

14世紀以前には、イエスの埋葬用の布、あるいはその頭部の像がさまざまな場所で崇拝されていたという報告が数多くあるが、これらが現在トリノ大聖堂にある聖骸布を指しているという歴史的証拠はない。^{[5]さまざまな憶測が、トリノの聖骸布を伝説}のエデッサの聖像と結び付けようとしたが^[15]、その聖骸布に殴打され血まみれのイエスの像が含まれていたことを示唆する伝説はない。また、さまざまな根拠から、トリノの聖骸布がエデッサの聖像と同一視される可能性を否定する者もいる。^{[16] [17]}

聖骸布支持者は、1192年から1195年の間にハンガリーのブダペストで書かれた装飾写本であるコデックス・プラヤにある挿絵を、聖骸布が14世紀以前に存在していた証拠として挙げている。 ^{[18] [19] [20]}しかし、イタリアの聖骸布研究者ジャン・マルコ・リナルディは、聖骸布と特定されることもある物体は、おそらく他の聖像に見られる長方形の墓石であると解釈している。リナルディはまた、コデックス・プラヤにある聖骸布とされる物には人体の描写はなく、その物体の上には綿布がはっきりと見えると指摘している。^[21]

1355 年に初めて登場して以来の聖骸布の歴史に関する最も詳細な学術的記述は、ジョン・ベルドン・スコット著『聖骸布の建築: トリノの聖遺物と儀式』 (シカゴ大学出版、2003 年) です。この研究は、現在失われている聖骸布の画像の特徴を示す多くのイラストが掲載されているため、欠かせません。

14 世紀に聖骸布の起源が記された文献には、1353 年から 1357 年にかけてフランスのリレーで作られた聖骸布が言及されている。フランスの騎士ジョフロワ・ド・シャルニーの未亡人が、フランスのリレー(トロワ教区)の教会に聖骸布を飾っていたと伝えられている。1913 年のカトリック百科事典によると、

1353年6月20日、サヴォワジーおよびリレー領主ジョフロワ・ド・シャルニーは、受胎告知を記念してリレーに6つの聖職者席を持つ教会堂を建て、この教会で聖遺物の展示を行った。トロワ司教が反対し、しかるべき調査を行った後、聖遺物は単なる絵画であると断言し、展示に反対した。クレメンス6世は、1390年1月6日、4通の勅書により、展示は合法であると承認した。1418年、内戦中に、聖職者席はリレー領主アンベール・ド・ラ・ロッシュ伯爵に聖遺物の展示を託した。アンベールの未亡人マルグリットは聖遺物を返却せず、1452年にサヴォワ公爵に寄贈した。リレイの聖職者たちの要求は無駄に終わり、リレイの巻紙は現在トリノで展示され、尊ばれているものと同じものとなった。」^[22]

パリのクリュニー美術館では、巡礼者のメダルにこの騎士とその未亡人の紋章が描かれており、そこにはトリノの聖骸布の絵も描かれている。

14 世紀、聖骸布は頻繁に公開されたが、継続的ではなかった。これは、トロワ司教アンリ・ド・ポワチエが聖骸布の崇拝を禁じていたためである。この布告から 32 年後、聖骸布は再び公開され、フランス国王シャルル 6 世は聖骸布が不適切であるとしてトロワへの移動を命じた。しかし、保安官たちはその命令を遂行できなかった。

1389年、ピエール・ダルシス司教はアヴィニョン対立教皇クレメンス7世に宛てた手紙の中で、この絵は偽物であると非難した。この手紙では、この絵は前任者のアンリ・ド・ポワチエによって以前にも非難されていたと述べ、ポワチエは聖書にそのような絵は記されていないと懸念していた。ダルシス司教は続けて、「結局、熱心な調査と検査の結果、彼はこの布がいかに巧妙に描かれたかを発見した。真実は、それを描いた画家によって証明され、すなわち、それは人間の技量の成果であり、奇跡的に作られたものでも授けられたものでもないということであった」と述べた。（ドイツ語：。^[23]）この手紙では画家の名前は出ていない。^{[24] [25]}

ダルシス司教の手紙には、アンリ司教が崇拝を抑圧しようとしたことも記されているが、布はすぐに「35年ほど」隠されたと記されており、すでに上で述べた歴史的詳細と一致している。手紙には布の正確な描写が書かれている。「巧妙な手品で、一人の男の二重像、つまり裏と表が描かれており、彼はこれが私たちの救世主イエス・キリストが墓の中で包まれていた実際の屍布であると偽って主張し、その上に救世主の全身像と彼が負った傷がこのように刻み込まれていた」。

ダルシス司教の宣言にもかかわらず、対立教皇クレメンス7世（西方教会分裂の最初の対立教皇）は、リレイ教会に以前に与えられたこの物体の展示許可を取り消さなかったが^[26]、聖遺物として扱ってはならず^[27]、キリストの実際の聖骸布としてではなく、そのイメージまたは表現として公に提示されるべきであると聖職者に指示した。 ^[28]彼は「この種の表現でさえ」信仰心から教会に来た多くの巡礼者に免罪符を規定し^[29] 、崇拝が続いた。^[30]

1418年、サン＝ティポリット＝シュル＝ドゥー領主ラ・ロッシュ伯爵アンベール・ド・ヴィレルセセルは、シャルニーの孫娘マルグリットと結婚した後、犯罪組織から聖骸布を守るためドゥー県モンフォールの城に聖骸布を移した。聖骸布は後にサン＝ティポリット＝シュル＝ドゥーに移された。アンベールの死後、リレの聖職者らは未亡人に聖骸布を返還するよう強制するために法廷で争ったが、ドール議会とブザンソン裁判所は聖骸布を未亡人に託し、未亡人は聖骸布を持ってリエージュやジュネーヴなどさまざまな博覧会を巡回した。

未亡人は1453年にフランスのヴァランボンにある城と引き換えに聖骸布を売りました。新しい所有者であるサヴォワ公爵夫人アンヌ・ド・キプロスは、サヴォワ地方の首都シャンベリーにある新築のサン・シャペルに聖骸布を保管しました。その後まもなく、教皇パウロ2世は聖堂を参事会教会の威厳にまで高めました。1464年、アンヌの夫であるサヴォワ公ルイは、聖骸布の所有権の主張を放棄するのと引き換えに、リレイ修道士たちに年会費を支払うことに同意しました。1471年以降、聖骸布はヨーロッパの多くの都市間を移動され、ヴェルチェッリ、トリノ、イヴレーア、スーザ、シャンベリー、アヴィリアーナ、リヴォリ、ピネローロに短期間保管されました。この頃のサント・シャペルの聖具室係 2 人が書いた布の説明には、この布が聖遺物箱に保管されていたことが記されている。「赤い絹の布で包まれ、深紅のベロアで覆われたケースに収められ、銀メッキの釘で装飾され、金の鍵で施錠されていた。」

1543年、ジャン・カルヴァンは『聖遺物論』の中で、当時ニースにあった聖骸布について次のように書いている。「キリストの死に際して起こったすべての奇跡を注意深く記述した聖なる歴史家たちが、布の上に主の遺体がそっくり残っているという驚くべき事実について触れなかったのはなぜだろうか」。また、聖ヨハネによれば、イエスの遺体は一枚の布で覆われ、頭は別の布で覆われていたと指摘。そして「聖ヨハネは嘘つきか」、あるいはそのような聖骸布を推奨する者は「偽りと欺瞞の罪に問われる」と述べた。^[31]

16世紀中ごろの聖骸布の歴史はよく記録されている。 1540年ごろの聖骸布に何が描かれていたかをよく表したジュリオ・クロヴィオのミニアチュールの存在は、今日トリノに保管されている聖骸布が16世紀中ごろのものと同じものであることを裏付けている。^[33] 1578年にサヴォイア家は聖骸布をトリノに持ち帰り、それ以来トリノ大聖堂に保管されている。 ^[34]

1532年、聖骸布は保管されていた礼拝堂で火災が発生し、被害を受けた。聖遺物箱から溶けた銀が一滴落ち、折りたたまれた布の層に左右対称の跡がついた。貧しいクララ修道女たちは、この跡を継ぎ当てで修復しようとした。消火による水害もあったのではないかと考える人もいる。しかし、この透かしは、折りたたまれた聖骸布が保管されていた可能性のある埋葬用の壺の底に結露してできたという証拠もある。1578年、聖骸布はトリノの現在の場所に戻された。1946年にサヴォイア家の統治が終了し、 1983年にローマ教皇庁に寄贈されるまで、聖ヴォイア家の所有物であった。

1988年、ローマ教皇庁は聖骸布の放射性炭素年代測定に同意し、そのために聖骸布の角から小さな断片が切り取られ、分割されて研究室に送られた。放射性炭素年代測定の結果、聖骸布は中世、 1260年から1390年の間に作られたものであることが判明した。 ^{[35] 1997年4月11日、おそらく}放火による別の火災が聖骸布を脅かしたが、消防士のマリオ・トレマトーレが厳重に保護された展示ケースから聖骸布を取り除き、それ以上の被害を防ぐことができた。2002年、ローマ教皇庁は聖骸布を修復した。布の裏地と30の継ぎはぎが取り除かれた。これにより、見えなかった布の裏側を写真に撮り、スキャンすることが可能になった。2004年、高度な数学的および光学的手法を使用して、遺体の幽霊のような部分的な像が聖骸布の裏側で発見された。聖骸布は2000年の大聖年祭で一般公開され、2010年にはベネディクト16世教皇の承認を得て、2015年にはフランシスコ教皇の承認を得て公開された。2025年にもまた公開される予定である。

この作業に関する詳細なコメントは、聖骸布の研究者によって発表されている。^[36] 2003年、スイスの織物専門家で修復主任のメヒティルド・フルリー＝レンベルグは、「Sindone 2002: L'intervento conservativo – Preservation – Konservierung」（ISBN  88-88441-08-5）というタイトルの本を出版した。彼女は、この作業と、なぜそれが必要だと考えられたのかを説明している。2005年、1981年以来聖骸布を研究している考古学者ウィリアム・ミーチャムは、「トリノ聖骸布の略奪」（ISBN 1-4116-5769-1）という本を出版し、この作業を激しく批判している。彼はフルリー＝レンベルグが示した理由を否定し、「聖遺物の科学的研究にとっての大惨事」と呼ぶものを詳細に説明している。  

美術史家WSAデールは、聖骸布は典礼用に作られた聖像であると提唱し、美術史​​的根拠に基づいて11世紀頃であると示唆した。^[37]

この像の男性は、1世紀のユダヤの平均的な住民よりも背が高く、右手の指は左手よりも長く、右前腕の長さは左前腕に比べてかなり長い。^[38]

聖骸布が芸術品であるというさらなる証拠は、「メルカトル図法」と呼ばれる議論から得られる。2次元の聖骸布は、写真や絵画のように、平面（2次元）の表面に投影された3次元の画像を提示する。この視点は、絵画と浅浮き彫りを使用した画像形成の両方と一致している。^[37]

聖骸布の縞模様は背景ノイズであり、そのおかげでやつれた顔、長い鼻、深い目、まっすぐな髪が見えるようになっている。これらの特徴は、目の周りを横切る暗い縦縞と横縞によって生じる。強調ソフトウェア（高速フーリエ変換フィルタ）を使用すると、これらの縞模様の影響を最小限に抑えることができる。その結果、聖骸布のより詳細な画像が得られる。^[39]

手を骨盤の上で交差させる埋葬姿勢は、エッセネ派（紀元前2世紀から紀元後1世紀）によって採用されたが、1390年以前とローマ帝国時代以降のものとされる人骨とともに中世の教会の下の埋葬地でも発見された。^{[40] [41]}

2009年6月、イギリスのテレビ局チャンネル5は、聖骸布はレオナルド・ダ・ヴィンチによって偽造されたと主張するドキュメンタリーを放映した。^[42]

最近の研究で、トリノの聖骸布はレオナルド・ダ・ヴィンチによって偽造されたと発表された。^[42]研究によると、ルネサンス期の芸術家は、先駆的な写真技術と自身の頭部の彫刻を使用してこの遺物を制作し、聖骸布に描かれた画像はレオナルドの顔であり、布に投影された可能性があると示唆しているとデイリー・テレグラフ紙が報じた。^[42]

2014年11月にHistory Todayで発表された記事で、英国の学者チャールズ・フリーマンは聖骸布の初期の描写と説明を分析し、血痕と全身に残る鞭打ちの跡の図像学は1300年以前には知られておらず、聖骸布は当時は彩色された亜麻布であり、彩色が剥がれてその下に変色した亜麻布の絵が残っていると主張している。また、織りの寸法と形式は中世の足踏み織機に典型的なものだとも主張している。偽造者が絵の描かれた一枚の布で人を騙すとは考えにくいため、フリーマンは別の機能を求めている。さらに、聖骸布はキリストの復活を描いたイースターの儀式劇で使用された中世の小道具だったと主張している。彼は、聖骸布が「 Quem Quaeritis?」つまり「誰を捜すのか?」と呼ばれる儀式で使用されたと考えている。これは福音書に記された復活の記述を再現するものであり、有名なリレイ巡礼バッジにそのことが表されている。そのため、14世紀から今日に至るまで当然崇拝の対象となってきた。^[43]

• トリノの聖骸布の保存修復
• トリノの聖骸布に関する異端の説
• トリノの聖骸布の放射性炭素年代測定