ヘラクレス（エウリピデス）

ヘラクレス
アステアス著『ヘラクレスの狂気』
著者	エウリピデス
コーラス	テーベの老人
キャラクター	アンフィトリオン メガラ ヘラクレスの子供たち ライカス アイリス マッドネス ヘラクレス テセウス
初演された場所	アテネ
原語	古代ギリシャ
ジャンル	悲劇
設定	テーベのヘラクレス宮殿の前

ヘラクレス（古代ギリシア語： Ἡρακλῆς μαινόμενος、 Hēraklēs Mainomenos 、ヘラクレス・フーレンスとしても知られる、ヘラクレスと表記されることもある）は、エウリピデスによるアテネ 悲劇で、紀元前416年頃に初演された。ヘラクレスが冥界でケルベロスを手に入れようとしている間に、父アムピトリュオン、妻メガラ、そして子供たちはテーバイでリュコスによって死刑を宣告される。ヘラクレスは間に合うように到着し彼らを救うが、女神イリスと狂気（擬人化）のせいで、彼は妻と子供たちを狂乱の中で殺してしまう。これは、ヘラクレスの家族が嘆願するエウリピデスの現存する2つの悲劇のうちの2番目である（1つ目は『ヘラクレスの子供たち』）。これは市のディオニュシア祭で初演された。

• アンフィトリオン– ヘラクレスの母の夫
• メガラ– ヘラクレスの妻
• リュコス– テーベの王位簒奪者
• アイリス– 神々の使者
• リッサ– 狂気
• ヘラクレス
• 使者 – ヘラクレスの宮廷の召使
• テセウス– アテネの王
• テーベの老人たちの合唱

系図の詳細に満ちた序文で、アンフィトリオンはヘラクレスとリュコスの家族の祖先の歴史を概説しています。リュコスはテーベを不法に支配しており、アンフィトリオンと、正当な王クレオーンの娘であるメガラを殺そうとしています。ヘラクレスは家族を助けることができません。なぜなら、彼は冥界で12の功業の最後の仕事、つまり、そこの門を守る怪物ケルベロスを連れ戻すことに取り組んでいるからです。家族はゼウスの祭壇に避難しました。彼らは宮殿に入ることを禁じられ、逃げられないほど厳重に監視されています。

コロスは彼らに同情し、激励するが、老人であるため助けることができない。リュコスがやって来て、いつまで祭壇にしがみついて延命しようとするのかと尋ねる。彼は、ヘラクレスは冥界で殺されており、決して助けることはないと主張する。彼は、ヘラクレスの子供たちが成長したら祖父のクレオーンの復讐をするためにリュコスを殺そうとするだろうと主張して、提案された虐殺を正当化する。彼はヘラクレスの行為を軽蔑し、槍の代わりに弓を使ったのは臆病者だと言う。アンフィトリュオンは、一つ一つ反対側の意見を論じ、追放の許可を求める。リュコスは言葉はもう十分だと宣言し、部下に丸太を持ってきて祭壇の周りに積み上げ、嘆願者を生きたまま焼き殺すように命じる。

メガラは生きたまま焼かれることを拒否した。それは臆病者の死である。彼女はヘラクレスが戻ってくるという望みを捨て、子供たちに死の衣を着せて処刑人に直面させる許可をリュコスから得た。合唱団の老人たちはヘラクレスの家族を頑強に擁護したが、高齢のためリュコスに反対し、ヘラクレスの有名な功績を讃える歌を歌うことしかできなかった。

メガラは死装束をまとって子供たちを連れて戻ってくる。彼女はヘラクレスが子供たちに与えようとしていた王国と、結婚させようとしていた花嫁について語る。アムピトリュオンが自分の生きてきた人生のむなしさを嘆くと、メガラはヘラクレスが近づいてくるのを目にする。ヘクレスはクレオーンの失脚とリュコスがメガラと子供たちを殺そうとしている話を聞いて、復讐を決意する。彼は子供たちに、自分が長い間姿を消していたのは、ハデスからケルベロスを連れ戻して監禁しただけでなく、テセウスも連れ戻したためであり、テセウスは今アテネの故郷へ向かっていると告げる。子供たちがローブにしがみついている中、彼はメガラと共に宮殿に入っていく。

リュカスは戻ってきて、アンフィトリオンだけが準備できていることに苛立ち、他の者たちを連れ戻すために宮殿に突入する。彼は宮殿内でヘラクレスに遭遇し、殺される。合唱団は祝賀の喜びの歌を歌うが、家の上空に浮かぶイリスと狂気の出現によって中断される。

イリスは、ヘラクレスを狂わせて自分の子供を殺させるために来たと告げる。この計画の背後にはゼウスの妻ヘラがいる。彼女は生まれたときからヘラクレスを憎んでいた。なぜなら、ゼウスはヘラクレスの父だったからだ。また、ヘラはヘラクレスの神のような強さを恨んでおり、彼を屈服させたいと望んでいる。

使者の報告によると、ヘラクレスが狂気に襲われたとき、彼は自分の任務を命じた王エウリュステウスを殺さなければならないと信じた。部屋から部屋へと移動しながら、国から国へと旅をしているように思った。アムピトリオンが彼を止めようとしたとき、彼はそれがエウリュステウスであり、自分の子供たちもエウリュステウスの子供たちだと思った。彼は狂気に駆られ、3人の息子と妻を殺した。アムピトリオンを脅したとき、アテナが彼を殴り、彼は眠りに落ちた。宮殿の扉が開くと、柱に縛られ眠っているヘラクレスが妻と子供たちの遺体に囲まれて現れた。彼が目を覚ますと、アムピトリオンは自分がしたことを告げ、恥ずかしさのあまり自殺したいと望んでいると告げる。

ヘラクレスがハデスから解放したアテネの王テセウスがやって来る。彼はリュコスがクレオーンを倒したと聞いており、リュコスを倒す手助けをしたいと望んでいる。ヘラクレスのしたことを聞くと、彼はヘラクレスに頭を覆うように頼む。テセウスは、血縁関係のある者から汚されることへの恐れよりも友情のほうが大切だと言う。ヘラクレスは簡単には慰められず、自分は誰からも歓迎されない、自殺したほうがましだと言う。テセウスは彼にアテネでの歓待と財産の半分を与えると申し出る。彼は、神々でさえ禁じられた結婚などの悪行を犯しながらも、オリンポスに住み続け、罪を隠しているのだと主張する。なぜヘラクレスはそうしてはいけないのか？ヘクレスはこの議論を激しく否定する。神々のそのような物語は詩人の創作に過ぎない、と彼は言う。もし本当に神であるとしても、欲望を持つことはできない。自殺するのは卑怯なことだと確信した彼は、ついにテセウスとともにアテネに行くことを決意する。法律により、彼はテーベに留まることも、妻や子供たちの葬儀に出席することも禁じられていた。彼は父親に死者の埋葬を頼み、テセウスに寄りかかって出発する。

曖昧さ: エウリピデスの劇『ヘラクレス』は、答えよりも多くの疑問を投げかけています。信仰というテーマほど、このことが顕著に表れている場所はありません。エウリピデスの時代には、エウリピデスのテセウスのように、ほとんどのギリシャ人が信者であったにもかかわらず、劇中のヘラクレスのように、伝統的な宗教と神々の存在に疑問を抱く一派の思想家がいました。劇は、ヘラクレスが家族を殺害するという不名誉に苦しむ物語を示しています。古代ギリシャの悲劇の典型であるように、神々が大きな役割を果たしています。ヘラは、ヘラクレスが夫の不貞を生きながら思い出させる存在であるため、彼を憎んでいます。そのため、彼女はヘラクレスに残酷です。彼女はヘラクレスを死なせることもできましたが、そうではなく、彼に苦しんでもらいたいのです。彼女は狂気を送り、ヘラクレスに妻と子孫を殺害するよう仕向けます。狂気自身も、ヘラの復讐の不合理性と無意味さに気づいています。この物語は、主流文化が持つ信仰を奇妙な形で説明しているように思える。ヘラクレスは信じていないが、冥界に行ったことがあり、犬のケルベロスや他人の死者の魂を見たことがある。神の存在の証拠があるにもかかわらず、彼はソクラテスと同じように、一般に信じられているような神は存在しないと信じることにした。この観点は劇作家自身の観点を反映しているのかもしれない。たとえそうでなかったとしても、宗教の道徳性にさらなるものを求めたエウリピデスの時代の観点を反映している。^[1]

二分法:エウリピデスの『ヘラクレス』は、登場人物、出来事、テーマに見られるように、二分法の例に満ちた悲劇です。劇中の登場人物は、イデオロギーと特徴の点で互いに正反対の立場に立っており、彼らの間に二分法を生み出しています。一例は、メガラとアンフィトリオンに見られます。自分たちの死とヘラクレスの息子たちの死に直面したとき、2人は非常に異なる反応を示します。メガラは、自分と子供たちが死ぬという事実を受け入れます。しかし、アンフィトリオンは、息子のヘラクレスが戻ってきて自分たちを救ってくれることを望み続けます。メガラとアンフィトリオンは一緒になって、希望と敗北の二分法を形成します。2人の登場人物間の二分法のもう1つの例は、ヘラクレス自身とリュコスの間です。ヘクレスはギリシャで最も勇敢な男として知られていますが、リュコスは彼を臆病だと非難します。しかし、リュコスはメガラと子供たちが何かをするかもしれないという恐怖から、彼らを処刑しようとしています。ヘラクレスとリュコスの行動は、彼らがスペクトルの反対側に立っていることを示している。ヘラクレスは勇気を持っており、リュコスは臆病である。さらに、ヘラクレスの中には二分法が存在する。テセウスと共に冥界から戻ったヘラクレスは、友人を救い、命を創造した。気が狂った後に自分の家族を殺害したヘラクレスは、死をもたらすことで二分法を完成させた。最後に、神々の存在と劇中の登場人物の信仰の二分法というテーマがある。家族を殺害した後、ヘラクレスは神は存在しないと叫ぶが、他の人々、特にテセウスは反対のことを主張する。これらの二分法のすべてが組み合わさって、質問をしたり質問を生み出したりするために使われる劇が作られ、すべてが私たちの劇作家の時代に劇中で行われていた信仰体系に関する現在の懸念を反映している。^[2]

希望 (Ἐλπίς) : エウリピデスの『ヘラクレス』は、さまざまな解釈が可能な劇です。おそらく、劇の最大のテーマは希望です。希望は、劇の最初から最後まで中心的な役割を果たします。冒頭、ヘラクレスの家族は、リュコスに殺される危険にさらされており、エウリュステウスに仕えてその仕事を完了させようとしているヘラクレスの保護を受けていません。家族の救済は、ヘラクレスが彼らを救出に来ることにかかっています。メガラはこの脅威を受け入れることを拒否し、子供たちに死のローブを着せていますが、それでもヘラクレスの到着に希望を持ち続けています。希望はまた、ヘラクレスが12幕を乗り越える力でもあります。さらに、妻と子供たちを誤って殺したことで経験する痛みと苦しみを乗り越えるのを助けるために、テセウスが彼に希望を与えます。希望はこの作品の原動力であり、そこにいるすべての人に、どんな恐ろしい状況でも前進する力を与えます。^[3]

アイデンティティ:劇『ヘラクレス』の中で、エウリピデスは主人公ヘラクレスの性格描写とアイデンティティを巧みに操っています。1263-1265 行目と 1341-1345 行目で、ヘラクレスはゼウスが自分の父親ではあり得ないこと、また神々は存在するはずがない、なぜなら存在するとすれば完璧でなければならないから、と語っています。これが事実なら、ゼウスが父親であるのでヘラクレス自身は存在しないことになります。また、エウリュステウスの 12 の功業など、人間にはできない課題を完遂するヘラクレスの超自然的な力も説明がつきません。このパラドックスは、物語の筋書きに問題を引き起こすだけでなく、エウリピデスの主人公のアイデンティティと存在にも問題を引き起こします。ヘラクレスがギリシャ人が知っている神々の存在を大胆に否定することで、エウリピデスは自身の無神論的信念を提示しているのかもしれません。彼の時代には、多神教という宗教は依然として広く受け入れられていましたが、あらゆるものの妥当性と信頼性を疑問視する知的潮流がありました。この劇を執筆することで、エウリピデスはこの知的議論に加わり、神に疑問を投げかけました。^[4]

道徳的責任: ヘラクレスでは、エウリピデスはヘラクレスとその道徳的性格に焦点を当てています。劇中、ヘラクレスは神々よりも高い倫理基準を自分に課しています。これは、ヘラクレスが、もし神々が存在するなら、彼らは何も悪いことをしないと信じていることに表れています。神々に狂わされても、彼は家族を殺害するという恐ろしい行為の責任をすべて受け入れます。狂気は神々の行いが間違っていることに同意しますが、ヘラクレスは起こったことについて神々を責めません。その後、テセウスはヘラクレスを説得し、人間は神を汚すことはできない (1231 行目)、ヘラに責任がある (1312 ～ 1313 行目) と述べています。テセウスは、「神々がそうしないのに、なぜあなたは人間であるのに運命に抗議するのですか?」とさえ言っています (1320 ～ 1321 行目)。テセウスはヘラクレスの責任をすべて免除し、すべての過ちを神に負わせようとします。ヘラクレスは同意を拒否し、自ら責任を負います。ヘラクレスは「ああ、これは私の悲しみとは関係ありません。しかし、私は神々が姦淫を犯したり、互いに鎖で縛り合ったりするなどとは信じていません。私は決して信じたことはなく、これからも信じません。また、ある神が他の神々を圧制することも信じません。神が本当に神であるなら、神は完璧で、何一つ欠けるところがありません。これらは詩人のひどい嘘です」（1340-1346行目）とまで言います。彼は神々は完璧で、何の間違いも犯さないと信じており、神々が彼に犯させたこの恐ろしい行為は神々のせいではなく、彼自身のせいです。責められるべきなのは彼であり、まるで世話役が世話役の行動の責任を取るのと同じです。^[5]

反対：神話では、反対のものがしばしば作用します。アポロンは疫病をもたらしますが、治癒もします。アルテミスは狩りをしますが、動物も守ります。ヘルメスは策略で混乱を引き起こし、竪琴の発明で洗練をもたらします。エウリピデスの同名の劇のヘラクレスの場合も同じです。劇の中でヘラクレスは、父であるゼウスが実在すると信じていることに自分自身が完全に確信が持てないことに気づきます。この疑いが彼のアイデンティティの欠如を引き起こし、彼の怒りと危険な側面の根本原因である可能性があります。ヘラがヘラクレスに狂気を送ったとしても、彼が感情的に健全でなかったり安定していなかったりする可能性があり、これが彼が妻と子供を殺害する原因です。彼のこの暗くて危険な側面は、モンスターを排除して世界をより良くする彼の前向きで建設的な側面と対照的です。彼がそのようなひどいことをしても許されるのは、彼の反対の側面の間で達成されたバランスを反映しています。ヘラクレスは家族を殺害し、また人命を救う。この劇は二分法的な部分で、主人公ヘラクレスの中に破壊的な力と建設的な力が存在するという容赦ない現実を示している。^[6]

神学: エウリピデスの『ヘラクレス』は、古典的な神話物語の多くの特徴を備えながらも、伝統的な物語の設計の時系列に反する一連の出来事を提案する悲劇です。典型的な時系列では、ヘラクレスが家族を殺害の脅迫から救った後、ヘラによって送られた狂気の化身の生きた呪いを受けた後、ヘラクレス自身によって家族が殺害されます。エウリピデスはこの出来事を前面に押し出し、ヘラクレスがエウリュステウスのために働いていた時期に時系列で配置し、劇の焦点としています。エウリピデスが伝統的な時系列を弄ぶのは、本質的に劇が当時の神学に挑戦するものだからです。5世紀のアテネでは、知識人が伝統的な神観に疑問を持ち、挑戦し、書き換える神学革命がありました。エウリピデスは劇で、主に主人公の声を通してこの議論に加わっています。ヘラクレスは家族を殺害した後、テセウスとの会話の中で神々の本質とその存在について疑問を抱き、同時に自殺も考えます。この場面はヘラクレスの苦悩に光を当てるだけでなく、エウリピデスの苦悩も反映しています。エウリピデスはヘラクレスの生涯の伝統的な筋書きを弄ぶことで、伝統的な神学的信念にも疑問を投げかけています。エウリピデスと当時のギリシャの知的思想の背景については、ER ドッズ著『エウリピデス 非合理主義者』（The Classical Review、1929 年 7 月）を参照してください。

• エドワード・P・コールリッジ、1891年 - 散文：全文
• アーサー・S・ウェイ、1912年 - 詩
• ヒュー・オーウェン・メレディス、1937年 - 詩
• ウィリアム・アロースミス、1956年 - 詩
• フィリップ・ベラコット、1963年、散文と詩
• ケネス・マクレイシュ、1997年 - 詩
• トム・スレイ、2000年
• アン・カーソン、2006年 - 詩（『悲しみの教訓：エウリピデスの4つの戯曲』）^[7]『H of H Playbook』、場面間に幕間を挿入した現代訳^[8]
• ジョージ・テオドリディス、2012年 - 散文：全文
• イアン・C・ジョンストン、2020年 - 詩: [1]

• マクレイシュ、ケネス訳。1997年。『ヘラクレス』 。エウリピデス著。戯曲第5巻。J.マイケル・ウォルトン編。ロンドン：メシューエン。ISBN 0-413-71640-6 。
• ヴェラコット、フィリップ訳。1963年。『メディアとその他の戯曲』。エウリピデス著。ペンギンクラシックスシリーズ。ロンドン：ペンギン。ISBN 978-0-14-044129-1。