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ウスマン・ビン・ヤヒヤ | |
|---|---|
我々は常に存在する | |
 ハビブ・ウスマン | |
| 生まれる | ウスマン 1822年 |
| 死亡 | 1913年（90～91歳） |
| 休憩所 | ポンドックバンブー |
| その他の名前 | ハビブ・ウスマン・ビン・ヤヒヤ |
| 職業 | イスラム学者、ムフティ |
| 雇用主 | オランダ領東インド |
| 知られている | バタビアのムフティ |
| 注目すべき作品 | 説教 |
| タイトル | ハビブ |
| 両親） | アブドラ・ビン・アキル（父） アミナ（母） |
ウスマン・ビン・ヤヒヤ、ウスマン・イブン・ヤヒヤ、またはオスマン・ビン・ヤヒヤ（アラビア語: عثمان بن يحيى、ローマ字表記: 'Uthmān bin Yahya ;アラビア語の発音: [ʕuθma:n bin jɑħjɑ:]フルネーム: (アラビア語: سيد عثمان بن عبد الله بن عقيل بن يحيى العلوي、ローマ字表記: Sayyid 'Uthmān ibn 'Abdallāh ibn 'Aqīl ibn Yaḥyā al-'Alawī ) 1822 CE /17ラビ・アル・アワル1238 AH – 1913年西暦/ヒジュラ暦1331年サファル21日）は、19世紀のオランダ領東インドのバタビアで大ムフティを務めたイスラム学者でした。
歴史
ハビーブ・ウスマーン・ビン・ヤヒヤは、1822年（ヒジュラ暦1238年ラビー・アル・アウワル17年）にバタヴィアのペコジャンで生まれました。ウスマーンは、父サイイド・アブドゥッラー・ビン・アクイル・ビン・ウマル・ビン・ヤヒヤのバ・アラウィー派サダ家出身です。母はアミナで、シェイク・アブドゥルラフマンの娘であり、アブドゥルラフマンは学者アブドゥッラー・アル・ミスリの従兄弟でした。[1] [2]父アブドゥッラーと祖父アクイルはメッカで生まれ、曽祖父ウマルはハドラマウトのカラ・アル・シャイク村で生まれ、後にメディナに移住して亡くなりました。スヌーク・フルグロニエは、祖父は50年間サダハのシェイクとして尊敬される学者であり、西暦1823年/ヒジュラ暦1238年にメッカで亡くなったと説明した。[3]
ウスマーンが3歳のとき、父親はメッカに移住したため、ウスマーンは祖父のアキルの世話になった。彼の祖父にはウスマーンの父親以外にも多くの息子がいた。その息子たちの多くはメッカの学者になった。その中には、タイフ市で亡くなったサイイド・イシャクや、メッカのサダのシャイフとしてアギルの指導力を引き継いだサイイド・カシムがいる。[3]
ウスマーンは、シダという娘の一人を通じて ハビブ・アリ・クウィタンと家族関係にあり、シダはハビブ・アリ・クウィタンの兄弟であるアブドゥル・カディールと結婚した。
ウスマンは1913年（正確にはヒジュラ暦1331年サファル月21日）に90歳を超えて亡くなった。遺言に従い、タナ・アバンのカレット公共墓地に埋葬された。後に墓地移転の際に、ウスマンの家族は墓をケルラハン・ポンドック・バンブーに移した。東ジャカルタのポンドック・バンブーにあるアル・アビディン・モスクの南側には、ウスマンの墓が今もしっかりと保存されている。[4] [5]
教育
ウスマーンは母方の祖父、シェイク・アブドゥルラフマン・ビン・アフマド・アル・ミシュリの指導のもと、コーラン、タフスィール、およびアフラック、タウヒード、フィクフ、スーフィズム、ナフウー・シャラフ、ハディース、天文学などのイスラム科学を学んだ。18歳のときに祖父が亡くなった後、ウスマーンはハッジに行き、メッカで父と親族と会った。そこで7年間、父と当時のメッカのムフティ、アフマド・ザイニ・ダーランのもとでイスラム科学を学んだ。ウスマーンは1848年に知識の探求の旅を続け、ハドラマウトへと向かった。そこで彼はハビブ・アブドゥッラー・ビン・ウマルと母方の叔父ハビブ・フセイン・ビン・アブドゥッラー（後に彼の師の孫の一人、ウスマーンの娘たちと結婚したサイイド・ムハンマド・ビン・アギル）に師事した。[3]
彼はエジプトにも行き、そこで学び、エジプト人女性と結婚したこともある。彼はチュニジアへの旅を続け、そこでチュニジアのムフティと頻繁に意見を交換した。チュニジアからアルジェリアで学び、その後モロッコに渡り、様々なモロッコの学者のもとで学んだ。彼は北アフリカ諸国でシャリーアの知識を深めた後、シリアへ行き、そこで学者と会った。彼は旅を続け、オスマン帝国の支配下にあった現在のトルコへ行った。その後、彼はメッカに戻る前にパレスチナのエルサレムへ行った。[4]
キャリア
ラビー・アル・アウワル1279年（西暦1862年）、彼は22年間の知識を求める旅の後バタビアに戻り、タナ・アバン地域のペタンブランに定住しました。そこで彼は、特にアマリール・ヤウム（日々の記憶）に関する本や、罪、不信仰、多神教、アキーダに反する主題に関する本を執筆・編集しました。彼は生涯で約116冊の本を執筆しました。[4] 彼の著作の一つである『アル・カウ・アー・ニン・アル・シャリーヤ・リ・アフリ・アル・マジャ・アー・リシ・アル・フクミヤティ・ワル・イフティアヤティ』は、少なくとも1950年代まではインドネシアの宗教裁判所システムでも参考文献として使われていました。
ウスマンは自分と家族を養うために、ペルチェタカン・バトゥという印刷会社を設立した。さらに、彼の石版印刷機はインドネシア初のものであり、当時の地元での知識人主義の普及の柱となった。[6]
彼はまた、マジェリス・タクリム（宗教的知識を求める集会）を開き、バタビア中やその周辺地域から他の学者を含む多くの人々が参加した。彼の教え子の中にはハビブ・アリ・アルハブシもいた。[4]彼はまた、 1908年にバタビアの教育財団である ジャミアト・ケイルの設立にも重要な役割を果たしている。
ウスマーンは1871年（ヒジュラ暦1289年）にバタヴィアのムフティーに任命された。オランダ政府は1889年からウスマーンの死去まで、イスラム政策に関する助言を与えるために毎月給与を支払い、1891年にはアラブ問題名誉顧問の称号を与えた。 [7]ムフティーであったウスマーンは、オランダの東洋学者スヌーク・フルグロニエと親しい関係にあったため、多くの政党から批判された。ハミド・アルガドリは著書[8]の中で、スヌークと親しかったのは、当時彼がスヌークをイスラム教徒だと信じていたためだと書いている。アルガドリは、スヌークがイスラム教に改宗したふりをしているだけだとは知らなかった。スヌークとウスマーンの協力関係は、スヌークが1888年7月8日（ヒジュラ暦1305年シャウワル月28日）の手紙の1つに示唆されているように、スヌークがまだライデンにいた頃から始まっていた。 1889年5月にバタヴィアに到着した後、スヌークは新任の総督コルネリス・ピナッカー・ホルダイクと、植民地行政にウスマンを雇用する可能性について協議した。スヌークはまた、100ギルダーの手当を支給してウスマンを助手に指名した。スヌークは、イスラム教徒の間での彼の権威を弱めないために、ウスマンに慎重に報酬を支払うよう提案した。スヌークの要求はすべて植民地行政によって認められた[9]。
ウスマンは地方政治にも積極的に参加した。1901年、フグロニエとともにバタビアでの新しいカプテン・アラブの任命に干渉し、候補者としてバルワエルではなくウマル・マンクシュを支持し推した。1905年3月27日、ウスマンはバタビア市議会の地元議員に任命されたが、1905年7月27日に辞任した。おそらくスヌークからの圧力を受けて短期間の役職を引き受けたと思われる。[10]
論争
ハビブ・ウスマーンの政治姿勢は、特にジハードと聖戦、特にバンテン州チレゴンでのオランダ人に対する暴動に関する立場において、非常に物議を醸すことがあった。ハビブ・ウスマーンの議論には正当な理由があったが、多くの学者は彼を植民地の傀儡だと非難した。さらに、彼は『マンハジ・アル・イスティカマ』という本に書いているように、神秘主義的な慣習に対しても厳しい態度をとった。 1891年3月26日付けの手紙で、スヌークは、ジハードに関するサイイド・ウスマーンの意見がインドネシアのイスラム教徒の一部に誤って解釈されたと書いている。「多くの人々がジハードの法の教義に『惑わされ』、彼らは、イスラム教徒が神の前では、不信心者、中国人、オランダ人の所有物を奪うなどの行為を正当化できると考えていた...」[5]ウスマーンは、オランダのアチェに対する戦争を 支持するファトワを発布してフルグロニェを支援した。
バタヴィア人とシンガポールのアラブ人の怒りを買った他の事件の中には、 1898年のウィルヘルミナ女王戴冠式の際にハビブ・ウスマンが祈りを朗読したことがあり、このとき彼はオランダ獅子勲章を授与された。彼の反対者は彼を不信心者の友人と呼び、アラビア語の新聞に宛てた手紙やシンガポールで印刷されたパンフレットでハビブ・ウスマンを非難した。[11]
彼の作品
ウスマンは自身の石版印刷機でアラビア語とマレー語（ジャウィ文字で書かれた）の宗教書を出版した。[要出典]
参考文献
- ^ シャムス・アス、ムハンマド (1996)。ウラマ・ペンバワ・イスラム・ディ・インドネシア ダン・セキタルニャ。セリ・ブク・セジャラ・イスラム教。 Vol. 4 (第 2 版)。レンテラ。ISBN 978-9798880162。
- ^ マンダル、スミット・K. (2017)。「クレオール・マレーの世界」。アラブ人になる：マレー世界におけるクレオールの歴史と現代のアイデンティティ。アジアのつながり。ケンブリッジ大学出版局。23～42ページ。ISBN 9781108201353。
- ^ abc 「メネルスリ・ジェジャック・ケトゥルナン・ムフティ・ベタウィ」 (インドネシア語) 。2014 年9 月 1 日に取得。
- ^ abcd "ハビブ・ウスマン・ビン・アブドラ・ビン・ヤヒヤ" . 2014 年9 月 1 日に取得。
- ^ ab 「ハビブ・ウスマン・ビン・ヤヒヤ、サン・ムフティ・バタヴィア・パダ・アバド19」（インドネシア語）。 2008 年 6 月 8 日。2014 年9 月 4 日に取得。
- ^ ムハンマド、ヌファル。 「ハビブ・ウツマン・ビン・ヤヒヤ、サン・ムフティ・ベタウィ」（インドネシア語）。2014 年9 月 4 日に取得。
- ^ グリーン、アビゲイル、ヴィアエン、ヴィンセント編（2012年）。現代世界における宗教インターナショナル：1750年以降のグローバリゼーションと信仰共同体。パルグレイブ・マクミラン。240ページ。ISBN 978-1-137031716. 2014年9月4日閲覧。
- ^ アルガドリ、ハミド (1994)。インドネシアにおけるイスラム教とアラブ系インドネシア人に対するオランダの政策。LP3ES。ISBN 978-9798391347。
- ^ アブシューク、アハメド・イブラヒム、イブラヒム、ハッサン・アハメド編（2009年）。東南アジアのハドラマウト・ディアスポラ：アイデンティティの維持か同化か？第107巻。ブリル。p.43。ISBN 978-9-004172319. 2014年9月4日閲覧。
- ^ カプテイン、ニコ・JG (2014)。オランダ領東インドにおけるイスラム教、植民地主義、近代: サイイド・ウスマーン (1822 – 1914) の伝記。ブリル。ISBN 978-900-4278707. 2015年8月18日閲覧。
- ^ フライターグ、ウルリケ、クラレンス・スミス、ウィリアム・G、編（1997年）。インド洋のハドラマウトの商人、学者、政治家、1750年代から1960年代。第57巻（イラスト版）。ブリル。ISBN 978-9-004107717。