クリスティアーン・スヌーク・ハーグロニエ

クリスティアーン・スヌーク・ハーグロニエ
オランダ人学者スヌーク・フルグロンジェ氏。
生まれる	( 1857-02-08 )1857 年 2 月 8 日 オーステルハウト、オランダ
死亡	1936年6月26日（1936-06-26）（79歳）オランダ、 ライデン
職業	教授、作家、スパイ、植民地顧問
国籍	オランダ語

クリスティアーン・スヌーク・フルグロニエ（オランダ語発音： [ˈkrɪstijaːn ˈsnuk ɦʏrˈɣrɔɲə]、1857年2月8日 - 1936年6月26日）は、オランダの東洋文化・言語学者であり、オランダ領東インド（現在のインドネシア）の植民地政府の現地問題顧問であった。

1857年にオーステルハウトに生まれ、1874年にライデン大学で神学を学ぶ。1880年にライデン大学で「メッカの祝祭」という論文で博士号を取得した。1881年にライデン植民地公務員学校の教授となった。

アラビア語に堪能だったスヌークは、ジェッダのオスマン帝国総督との仲介により、1884年にメッカの学者代表団による試験を受け、試験に合格すると、1885年にイスラム教の聖地メッカへの巡礼を開始することを許可された。彼は東洋文化を研究した最初の西洋の学者の一人でした。

先駆的な旅行家であった彼は、メッカでは珍しい西洋人であったが、ホストの文化と宗教を熱心に受け入れ、人々にイスラム教に改宗したという印象を与えることに成功した。^{[1]彼は、1886年2月18日に大学時代の友人である}カール・ベゾルトに送った手紙の中で、イスラム教徒のふりをしていたことを認めており、その手紙は現在ハイデルベルク大学図書館に保管されている。^{[2] [3] 1888年に彼は}オランダ王立芸術科学アカデミーの会員となった。^[4]

1889年、彼はライデン大学のマレー語教授となり、オランダ政府の植民地問題に関する公式顧問となった。彼はアチェの状況やオランダ領東インドにおけるイスラム教の立場、植民地の行政機関やナショナリズムについて1,400以上の論文を執筆した。

彼はJB・ファン・ホイツの顧問として、アチェ戦争（1873年～1914年）の最終段階（1898年～1905年）で積極的な役割を果たした。イスラム文化に関する知識を生かして戦略を考案し、アチェ住民の抵抗を鎮圧してオランダの植民地支配を強制するのに大いに役立ち、40年に及ぶ戦争を終結させた。この戦争では、住民5万～10万人が死亡し、約100万人が負傷したと推定されている。

アチェ戦争での成功により、彼はオランダ領東インド全土における植民地行政政策の形成に影響力を持つようになったが、自身の助言が十分に実行されなかったと判断し、 1906年にオランダに帰国した。オランダに戻ったスヌークは、引き続き学問の道で成功を収めた。

1800年にオランダ領東インド（現在のインドネシア）の植民地が設立されたとき、インド諸島の先住民のほとんどが信仰していた一神教はイスラム教だった。強い宗教的融合により、この形態のイスラム教は古い宗教的信仰の要素と混ざり合った。メッカから戻ったアラブ商人や先住民の巡礼者たちは、イスラム教のより正統的な解釈を主張するようになった。これがイスラム教の厳格な「サントリ」変種の台頭につながった。名ばかりのイスラム教徒は「アバンガン」と呼ばれた。^[5]

キリスト教会のほとんどは、植民地政府が定めたガイドラインに従っていた。プロテスタントとカトリックの宣教団は政府の戦略に従うことに十分な注意を払っていたが、それでもかなりの自治権を持っていた。さらに、オランダの植民地主義は宗教的熱狂主義に基づいていたことはなかった。しかし、19世紀にはキリスト教宣教師がますます活発になり、キリスト教とイスラム教、キリスト教の異なる宗派の間で衝突や摩擦が頻繁に起こった。^[5]

政府とイスラム教の関係はぎこちないものでした。オランダ植民地政府は政教分離の原則を採用し、宗教問題では中立を保とうとしました。しかし、平和と秩序を維持したいという願望も同様に重要であり、イスラム教は植民地政府に対する反乱の初期のインスピレーションの源でした。宗教的願望と絡み合った社会的、政治的動機は、パドリ戦争（1821-1837）やスマトラのアチェ戦争（1873-1914）などの暴動や戦争に繰り返し爆発しました。^[5]

1871年以降、植民地総督はこうした緊張関係を管理するために「先住民問題顧問」を頼りにしていた。アラビア語とイスラム教に精通していたスヌーク・フルグロニエ教授は、1889年から1905年までこの役職を務めた。彼の全般的なアドバイスは、宗教問題にはできるだけ介入せず、宗教の自由を最大限に認めることだった。政治的イスラム教の兆候にのみ対抗すべきだった。彼のアドバイスはその後も実行され、植民地政策の指針となったが、 1912年にサレカット・イスラムが出現したことで、イスラム教の原則に基づく東インド初の政党が誕生した。^[5]

スヌークはオランダの植民地政策を改革しようと志し、1889年にオランダ領東インドに移住した。1890年にスヌークはブイテンゾルグでイスラム教育の研究者、バタビアでアラビア語の教授に任命された。当初はスマトラ島のアチェへの訪問を許されなかったが、ライデン大学とケンブリッジ大学からヨーロッパへの帰国の申し出を断った。1890年に西ジャワ州チアミスの先住民貴族の娘と結婚した。オランダでこの結婚が引き起こした論争のため、スヌークはこの結婚をイスラムの結婚式を研究し分析する「科学的機会」と呼んだ。この結婚で4人の子供が生まれた。

1891年から1892年にかけて、スヌークはアチェ語、マレー語、ジャワ語を流暢に話せるようになり、長引くアチェ戦争で荒廃したアチェを訪れた。彼は「ハジ・アブドゥル・ガッファール」の名で、この地域の宗教的要素との信頼関係を築いた。スヌークはアチェの宗教的・政治的状況に関する報告書の中で、アチェ人に対する軍事的テロ戦術の使用に強く反対し、代わりに組織的かつ組織的なスパイ活動と貴族階級の支持獲得を主張した。しかし、彼は、力を見せつけることにしか屈しない過激なイスラム学者（ウラマ）を特定した。^[6]

1898年、スヌークはアチェを「平定」するにあたって、ヴァン・ホイツ大佐の最も親しい顧問となり、彼の助言は長引いたアチェ戦争を終わらせる上でオランダの運命を逆転させるのに役立った。ホイツがスヌークの倫理的で啓蒙的な行政の理想を実行することに消極的だったため、ホイツとスヌークの関係は悪化した。1903年、スヌークは別の先住民女性と結婚し、1905年に息子をもうけた。植民地政策に失望した彼は翌年オランダに戻り、学業で成功を収めた。^[7]

スヌークは、アチェに対するオランダの戦争を支持するファトワを発布した バタビアのアラブ大ムフティー、ハビブ・ウスマン・ビン・ヤヒヤの友人であった。

スヌーク・フルグロニエの論文『19世紀後半のメッカ』^[8]の序文には次のような一節がある。

「1884年から1885年にかけて、彼（スヌーク・フルグロニエ）はアラビアに1年間滞在する機会を得た。そのうちの約半分はメッカで過ごし、そこでイスラム教の学問の学生として暮らし、残りの半分はジェッダに住んでいた。彼の経験の結果は、1888年から1889年に出版された「メッカ」というタイトルの2巻からなるドイツ語の著作にまとめられている。彼の主な目的はハッジを学ぶことではなく、ハッジに関する正確な知識を得るには、毎年聖地、ミナ渓谷、アラファト平原に集まる恐怖に満ちた群衆の儀式に参加するよりも、無数の巡礼者の手引き（マナーシク）のいくつかを読むほうが簡単である。むしろ、メッカの住民や、物質的または精神的な目的でメッカに住む世界中の何千人ものイスラム教徒の日常生活を詳しく知ることだった。」

1929年7月に発表された論文^[9]で、 アーサー・ジェフリーはさらに詳しく述べています。

「メッカと巡礼に関する標準的な科学的研究は、次に名を連ねるキリスト教巡礼者、オランダの東洋学者 C. スヌーク フルグロニエ教授に負うところが大きい。教授職は退いたが、現在もライデンに住んでいる。巡礼の起源と本質に関する彼の論文は 1880 年に執筆され、1885 年にジッダのオランダ領事館で 5 か月過ごした後、メッカに旅し、そこで 6 か月コーランの研究者として生活し、この都市に関する記念碑的な研究のための資料を集めた。ブルクハルトが主に都市の地形と巡礼の儀式に興味を持っていたのに対し、スヌーク フルグロニエは特にメッカのコミュニティの社会研究に興味を持ち、彼の研究は非常に完成度が高く、年月が経つにつれて生じた変化を記す以外は後世の著者に何も残していない。

「フルグロニエはメッカの社会のあらゆる階層と最も自由に交流していたようで、十分な学問的準備を経て、メッカの社会生活を私たちにとって生きた関心事にすることに成功した。異様に多様な民族の集合体から成り、それらすべての迷信や偏見に影響された社会の状態をこれほど明確に描写した作家は他にいない。彼が描いたこの都市のあからさまな不道徳さはブルクハルトの描写よりもさらに陰険であり、イスラム教に対する偏見で非難されることは絶対にない証人の証拠である。」

スヌーク・フルグロニエがイスラム教に改宗してメッカに滞在していたという事実は、一部の人々から「裏切りと悪行」として批判されている。例えば、1962年にパキスタンのオランダ大使を務めた右翼の故パキスタン公務員クドラト・ウラー・シャハブは、自伝^[10]で次のようにほのめかしている。

「知識と知恵を装った誤解を招く発言や考えによって、イスラム教とイスラム教徒の特徴を歪曲し、西洋人の心にイスラム教に対する偏見を植え付け、劣等感に苦しむイスラム教徒の一部にとって権威として機能したオランダの東洋学者のグループの明確な例は、C. スヌーク・フルグロニエです。この紳士はライデン大学の東洋学教授でした。1884 年にジェッダで 6 か月過ごし、その後、偽のイスラム名を名乗ってさらに 6 か月メッカに住みました。非イスラム教徒はハラーム [メッカ] の境内に入ることが禁じられています。しかし、この立派な教授はイスラム教徒に変装してそこに住み、メッカのイスラム教徒の生活様式に関するドイツ語の本「メッカ」(2 巻) を執筆しました。彼はすでに、ハッジに関するオランダ語の本「メッカ」を執筆していました。 「『Het Mekkaansche Feest』」。裏切りと悪行の装いでイスラムの儀式やイスラム教徒の境遇を探求しようとする人々の意図に善意、共感、公平さを求めるのは無駄な努力である。このような著作は、イスラム教徒は多妻制で、放縦で、野蛮で、管理が下手だというオランダ人の心象を作り上げてしまった。」

LIグラフ^[11]によれば、スヌーク・フルグロニエがメッカに入るには、イスラム教徒になること以外に方法はなかったという。

「私たちは、イスラム教徒の人々の言葉を理解するために、多くの人々を魅了してきました。」

つまり、「しかし、もちろん、スヌーク・フルグロニエにとって、メッカに行くにはイスラム教徒になる以外に方法はなかった」

デイヴィッド・サミュエル・マーゴリオスは、19世紀にメッカの巡礼を非イスラム教徒が行っていた苦境を人々に思い起こさせ、次のように述べている。^[12]

「巡礼を目撃し、その話を語りに帰ることに成功した先住民（ヨーロッパ人）の数は、その試みで命を犠牲にした人々の数と比べると少ないと主張されている。そして、その任務を無事に達成した人々は、ほとんどの場合、非常に狡猾で創意工夫に富んだやり方でそれを成し遂げた。」

アーサー・ジェフリーは次のようにこれを支持している。^[13]

「信頼できる当局者らによると、メッカに関しては、巡礼シーズンになると、変装したキリスト教徒であると疑われて誰かが殺されるという事件がほとんど起きないそうです。」

フルグロニエが植民地の利益を永続させるために不道徳にも聖地にアクセスし、文化を盗用したことに対する論争にさらに拍車をかけたのは、彼自身の人種差別的な発言だった。「彼（つまり東洋学者）はイスラム教とその信者に好きなだけ同情するかもしれないが、ほとんどの場合、彼の保証は、この辺鄙な場所（メッカ）で最も心の狭い人々から不信感を抱かれるだろう」^[14] 。アラブの名前を採用したにもかかわらず、「アブドゥル・ガッファール」フルグロニエは、アラブ人を心の狭い人々と見なす白人の血統を持っていた。^[14]

1857 年のインド大反乱ではインドのイスラム教徒が主要な役割を果たしましたが、その後、英国は公務員のウィリアム ウィルソン ハンターに、インドのイスラム教徒が「良心において女王に反抗する義務がある」かどうかについての報告書を提出するよう命じました。WW ハンターは報告書を完成させ、それが後に「インドのイスラム教徒」と題する影響力のある作品となりました。その中で、WW ハンターは、宗教的議論、つまりファトワは女王陛下の政府に有利にも不利にも使用できるという実際的な見解を提唱しました。

彼は次のように書いている。^[15] 「北ヒンドゥスタンの法学者たちは、インドは敵国（ダル・アル・ハルブ）であると暗黙のうちに想定し、そこから宗教的反乱は不当であると推論している。カルカッタの法学者（つまりイスラム聖職者）は、インドはイスラム国（ダル・アル・イスラム）であると宣言し、したがって宗教的反乱は違法であると結論付けている。この結果は、裕福なムハンマド教徒にとって満足のいくものであり、国境の狂信者陣営に加担する危険から彼らを救うものであり、また、法と預言者が忠誠の側でも反乱の側でも利用できることを証明するものとして、我々自身にとっても喜ばしいものとして受け入れられなければならない。」

しかし、スヌーク・ハーグロニエは、W・ハンターの結論に同意しなかった。彼は、ダール・アル・イスラーム対ダール・アル・ハルブ問題に関するイスラム神学文献に精通しているからといって、ハンターのプラグマティズムが正当化されるわけではない、と考えた。彼は次のように書いている。^[16]

1915 年 1 月、フルグロニエは有名なオランダの雑誌De Gidsに「ドイツで行われた聖戦」という記事を掲載しました。この記事は、第一次世界大戦の道徳的暴挙を非難する、ヨーロッパ文化に対する論争です。フルグロニエは、オスマン帝国政府が 1914 年にジハードを宣言したのはドイツとその東洋学者の幹部のせいだと非難しました。彼は、ドイツの東洋学者がイスラム社会の近代化の目標を損なっていると非難しました。フルグロニエによると、この戦争はイスラム教徒が制御できない力の結果でした。彼は、イスラム教徒は進歩する能力があり、「トルコ人」と「宗教的平和と思想の自由」という考え方を共有していると主張しました。彼はジハードを中世の現象と見なし、1908 年の革命でこの中世主義は終わったと考えました。彼によると、「カリフ制のフェティシズム」(および関連するジハード) は、ヨーロッパの圧力によってのみ復活します。その結果、記事で攻撃されたカール・ハインリヒ・ベッカーとの友情はひどく悪化した。 ^[17]

彼はこう書いている。

かつてはイスラムの偉大さと名声に大きく貢献したこのジハード、すなわち聖戦の教義が、現代ではイスラムの道に最大の困難をもたらすことになったのは、イスラムの運命であった... 中世のこれらの[イスラム]法が廃止されたと見なすことを夢見る思慮深いイスラム教徒の教師が一人もいない限り、また[イスラム]の人々の大部分が数世紀前に支配していた状態を回復することに最も強い傾向を示している限り、イスラムと他の宗教との関係を判断する際に、ジハードを計算から除外することは、どれほどそうしたいと切望しても不可能なままである... ジハードの教義がモハメッドの教師によって解釈され、大衆によってより体系的でない形で受け入れられている方法は、イスラムが特定の時間や場所でこの方向にどれだけ進歩してきたか、そしてそれがますます強力に推進されている方向について、優れた指標を提供している。イスラム教は、現代の政治状況によって、その力に完全に屈服しなければならない。ジハードの教義を率直に放棄し、メシアやマフディーが世界を改革するためにやって来る最後の日に関する、実質的に無害な教義に従わなければならない。その時、イスラム教は、永遠の救済を勝ち取るための手段として、別の教理問答と別の儀式を支持するという点でのみ、他の教義と異なるだろう。しかし、その日が来る前に、イスラム教の最後の政治的拠点はおそらくヨーロッパの影響下に置かれ、文明化されていないすべてのイスラム教徒は、強力なヨーロッパ政府の支配に服従することを余儀なくされるだろう。^[18]

オランダに戻ったスヌークは、ライデン大学でアラビア語、アチェ語、イスラム教育などいくつかの教授職に就いた。彼は数多くの精巧な学術研究を続け、アラブ世界とイスラム教に関するあらゆる問題における国際的権威となった。緊急の問題に関する彼の専門的なアドバイスは他のヨーロッパ諸国からしばしば求められ、彼の研究の多くはすでにドイツ語、フランス語、英語に翻訳されていた。1925年には、中東の主要大学であるカイロの名門国立エジプト大学の教授職にまで就任した。1927年に学長と教授の職を退いたが、ライデンで1936年に亡くなるまで顧問として活動を続けた。^[19]

スヌークは、在職中も在職後も、進歩的な植民地顧問および批評家であり続けた。オランダとインド諸島の永続的な関係の課題を解決するための彼の改革主義的ビジョンは、連合の原則に基づいていた。この将来の連合を達成し、オランダ領東インドの既存の二元的統治を終わらせるために、彼は先住民の統治エリートの西洋教育による自治の拡大を主張した。1923年に彼は「オランダ領東インドの憲法の積極的な改革」を要求し、「先住民の道徳的および知的劣等性の概念を打破し」、彼らに「自由で代表制の民主的な団体と最適な自治」を認めなければならないとした。オランダの保守派は、ユトレヒトの植民地公務員のための代替学校に資金を提供することでこれに反応した。 ^[19]

スヌーク・フルゴンジェのイスラム教に関する研究と植民地政策に関する主なデータは、ハーグにある「国立公文書館」が管理する「植民地省」のアーカイブで閲覧できる。アーカイブには、総督によるすべての決定、植民地大臣のすべての郵便報告、およびすべての政府の法律と規則​​が含まれている。さらに、ジャカルタのインドネシア国立公文書館、ライデンの「王立東南アジア・カリブ海研究所」（KITLV）およびライデン大学図書館でもデータが閲覧できる。^[5]

スヌーク・フルグロニエのアーカイブ、書簡、写真はライデン大学図書館で閲覧可能で、デジタルコレクションを通じてデジタルアクセスも可能です。 ^{[20]彼の写真のいくつかは現在、}ハッジと巡礼芸術のハリーリコレクションに収蔵されています。^{[21] [22]}

大学改革に取り組んでいるライデン大学基金（Leids Universiteits Fonds  ^[nl]）は、大学に寄贈されたスヌーク氏の邸宅「スヌーク・フルグロニェハウス」にあります。

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  スマトラ島パレンバンからメッカへ向かうイスラム教の巡礼者たち。 1884年、ジェッダのオランダ領事館でスヌーク・フルグロニエが撮影。
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  マルク諸島のアンボン、カイ、バンダ島からメッカへ向かうイスラム教の巡礼者たち。 1884年、ジェッダのオランダ領事館でスヌーク・フルグロニエが撮影。
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  スマトラ島マンダイリンからメッカへ向かうイスラム教の巡礼者たち。 1884年、ジェッダのオランダ領事館でスヌーク・フルグロニエが撮影。
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  メッカの商人（右）とチェルケス人の奴隷。題名は、「Vornehmner Kaufmann mitseinem cirkassischen Sklaven」[著名な商人と彼のチェルカシア奴隷]、1888 年。

• クリスチャン・スヌーク・フルグロンジェ（1888年）。メッカ。 Vol. 1. ハーグ: M. ナイホフ。
• クリスチャン・スヌーク・フルグロンジェ（1889年）。メッカ。 Vol. 2. ハーグ: M. ナイホフ。
• クリスチャン・スヌーク・フルグロンジェ（1906年）。アチェ人。第二巻。ライデン: 素晴らしい。
• クリスティアーン・スヌーク・フルグロニエ (1913)。『聖戦「ドイツ製」』。ニューヨーク: GP パトナム・サンズ。
• クリスティアーン・スヌーク・フルグロニエ（1916年）。『イスラム教：その起源、宗教的・政治的成長、そして現状に関する講義』ニューヨーク：GPパットナム・サンズ社。

• イブラヒム、アルフィアン。 「アチェとペラン・サービル」インドネシアの遺産: 近世史。 Vol. 3、編。アンソニー・リード、シアン・ジェイ、T・デュライラジュー。シンガポール: ディディエ・ミレー版、2001 年、132–133
• リード、アンソニー（2005年）。『インドネシアのフロンティア：アチェ人とスマトラ島の歴史』シンガポール：シンガポール大学出版局。ISBN 9971-69-298-8。
• ヴィッカース、エイドリアン（2005年）。近代インドネシアの歴史。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。pp.10-13。ISBN 0-521-54262-6。
• Le Tour du monde – Nouveau Journal des voyages "Voyage à la Mecque" Revue N​​° 1675 1893 年 2 月 18 日にアシェット パリ発行

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• プロジェクト・グーテンベルクにおけるクリスティアン・スヌーク・フルグロンジェの作品
• インターネット アーカイブにある Christiaan Snouck Hurgronje の著作または Christiaan Snouck Hurgronje に関する作品
• クリスティアン・スヌーク・フルグロニエの作品（オープンライブラリー）
• ブリタニカの記事。
• 『アラビアの反乱』クリスティアン・スヌーク・フルグロンジェ著
• 1904年の『アラビアの浸透：アラビア半島に関する西洋の知識の発展の記録』では、クリスティアーン・スヌーク・フルグロニエについて論じている。