ゴアのキリスト教

ゴアのキリスト教
総人口
	366,130 ( 2011 ) 25.10%;
言語
	ラテン語（神聖）; ローマコンカニ語（現地語）; ポルトガル語

ゴアのキリスト教徒はほぼ全員がゴアのカトリック教徒で、彼らの祖先はインドにおけるポルトガル統治時代にキリスト教に改宗した。^[1]^[2] キリスト教化は1510年のポルトガルによるゴア征服に続いて起こり、1560年以降はゴア異端審問が続いた。ヒンドゥー教徒のほとんどは、前世紀以来ゴアにやってきたインドの他の州からの移民の子孫である（ゴア系住民は州住民の50%未満を占める。^{[3] ）。}ノバス・コンキスタよりもヴェリャス・コンキスタの方がキリスト教徒の割合が高い。

インドのゴア州では、キリスト教が住民の2番目に多い宗教グループである。2011年の国勢調査によると、住民の25%がキリスト教徒で、66%がヒンズー教徒である。^[6]^[7]

歴史

ポルトガル統治

1510年にポルトガルがゴアを征服し、その後ポルトガルが統治した後、ゴアの先住民は大規模なカトリックへの改宗を経験した。ゴアで最初にキリスト教に改宗したのは、アフォンソ・デ・アルブケルケとともに到着したポルトガル人男性と結婚したゴア原住民の女性たちであった。^[1]ゴア市は東部のキリスト教化の中心地となった。 ^[8]

ゴアにおける伝道活動は1555年にポルトガルのゴア総督ペドロ・マスカレニャスによって分割された。彼はバルデスをフランシスコ会に、ティスワディをドミニコ会に、サルセッテと、チョラオやディヴァルを含むティスワディ南東部の15の村をイエズス会に割り当てた。^[9]

改宗後、地元住民は通常ポルトガル国籍を与えられた。^[10]ゴアにおける改宗者の急増は、主にポルトガル王室の家臣であったヒンズー教徒に対するポルトガルの経済的および政治的支配の結果であると言われている。^[11]

キリスト教化の過程は同時に「ルシタニア化」を伴い、キリスト教改宗者は典型的にはポルトガル風の装いを身につけた。これは古いヒンドゥー教徒の名前を捨てて新しいキリスト教ポルトガル人の名前をつけたことで最も顕著に表れた。改宗者は通常、洗礼式で名付け親となったポルトガル人の司祭、知事、兵士、または一般人の姓を採用した。^[12]

例えば、バスコ・ダ・ガマ研究所には、著名なガンヴカル（コンカニ：自由保有者）の何人かの新しい名前がリストされている。ベナウリム出身のダド・ヴィタル・プラブの息子ラマ・プラブ、サルセッテはフランシスコ・フェルナンデス、マハバル・パイはベナウリム出身のダド・ヴィタル・プラブの息子である。ナラ・パイ、1596年にマヌエル・フェルナンデスとなった。クルトリムのマハバル・カマティがアレイショとなった。 1607年にメネセス、ガンダウリムのチャンドラッパ・ナイクが1632年にアントニオ・ディアスとなった。1595年にヴィットゥ・プラブがイルマン・デ・ディエゴ・ソアレスとなり、ラウル・カマットの息子がバルデスのアルドナでマヌエル・ピントとなった。プノーラのラム・カマットは 1601 年にドゥアルテ・ロボとなり、アンジュナのタドス・イルマオセは1658 年にジョアン・デ・ソウザとなった^{[13] 。}

しかし、改宗したヒンズー教徒はカトリックに改宗した後も、コンカニ語を母国語として保持し、元のカーストの地位をほぼ維持した。以前のカースト所属に基づいて、新しい改宗者は通常、それぞれの新しいカトリックカーストにまとめられた。^[14]改宗したバラモン（サラスワト、ダイヴァドニャなど）はすべて、キリスト教カーストのバモンにまとめられた。クシャトリヤカースト、さらには一部のヴァイシャヴァニカーストからの改宗者は、シャルド （コンカニ語でクシャトリヤ）となり、残りのヴァイシャはガウド（ゴード）となり、シュードラカーストおよび以前のダリットとアディヴァシグループからの改宗者はスディール（コンカニ語でシュードラ）となった。^[14]

ポルトガル人はまた、多くのヒンドゥー教寺院の破壊を監督した。1510年にポルトガル人が到着した時点では、ヒンドゥー教寺院の大部分はバフマニー王国とビジャープール王国によってすでに破壊されていた。 ^{[12]ポルトガル人は}ヴェリャス・コンキスタから残っていた寺院のほとんどを破壊し、村人の大半をカトリックに改宗させた。^{[15]宗教を守りたい少数のヒンドゥー教徒は偶像とともに移住し、}ノバス・コンキスタに偶像のための寺院を建てた。^[16]

ゴア異端審問

1560年、異端審問所はゴアに事務所を設立した。この事務所は最終的に1812年に廃止された。1560年から1623年の間に有罪判決を受けた1,582人のうち、45.2%はユダヤ教とイスラム教に関連する罪で有罪判決を受けた。^[17]ゴア異端審問所の1560年から1812年までのアウトダフェ統計をまとめると、合計57人が肉体を焼かれ、64人が人形（つまり、人物に似た像）で焼かれたことが明らかになった。焼かれた人々は全員、再発した異端者として、または同性愛行為で有罪判決を受けた。^[18]

インド統治

20世紀以降、ゴアのキリスト教徒人口の割合は継続的に減少している。これは、ゴア出身のゴア人がインドの国際都市（ムンバイ、バンガロールなど）や外国に永住移住したことと、20世紀以降インドの他の地域からゴア人以外の人々が大量に移住したことが相まって、ゴア人^は州内で事実上の少数派となっている。^[20] カトリック百科事典の1909年の統計によると、総人口365,291人のうちカトリック教徒は293,628人（80.33%）であった。^[21]現在、2011年の国勢調査によると、ゴアの総人口1,458,545人のうちキリスト教徒は366,130人（25.10%）を占めている。^[22]

旧教

ゴアとダマンのローマカトリック大司教区の大司教は、東インド総主教の称号を持っています。^[23]オールドゴアはかつて「東のローマ」と呼ばれ、東方世界のローマ教会の首都でした。イエズス会の聖フランシスコ・ザビエルの遺骸は、ボン・ジェズス大聖堂で崇拝されています。^[24]サンタカタリーナ大聖堂は、アジア最大の教会建築の1つです。^{[25] 1661年に建てられた}サン・フランシスコ・デ・アシス教会は現在、考古学博物館になっています。^[25]ゴアの教会と修道院は、 1986年にユネスコの世界遺産に登録されました。 ^{[26]州内各地に、印象的なポルトガル・}マヌエル・バロック様式の建築を持つ教会がたくさんあります。ゴアのカトリック教徒は、特に典礼の際には、デーヴァナーギリ文字よりもローマ字のコンカニ語を使用することを今でも好んでいます。 ^[27]

さらに読む

「ゴア大司教区」ハル、E.著（1909年）。カトリック百科事典より

参照

参考文献

^ ab クロウリー、ロジャー（2015年）。『征服者：ポルトガルはいかにして初の世界帝国を築いたか』ロンドン：フェイバー＆フェイバー。
^ デ・メンドンサ、デリオ (2002)。改宗と市民権: ポルトガル統治下のゴア 1510 ～ 1610 年。ニューデリー: コンセプト出版社。
^ Menezes, Vivek (2021年5月15日). 「ゴア州は誰のものか？州が猛威を振るうパンデミックと闘う中、この疑問が再び浮上」The Hindu。2021年6月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年5月30日閲覧。
^ 「宗教コミュニティ別の総人口」。Censusindia.gov.in。2008年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年11月20日閲覧。
^ 「2011年インド国勢調査」インド政府国勢調査局。2015年9月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月25日閲覧。
^ 「宗教コミュニティ別の人口 - 2011年」。2015年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。
^ 「宗教コミュニティ別の人口」インド国勢調査局。2008年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年3月10日閲覧。
^ デ・メンドンサ、デリオ (2002)。改宗と国民: ポルトガル統治下のゴア 1510-1610。コンセプト出版社。 p. 67.
^ メーアスマン、アキレス（1971年）。「インドの古代フランシスコ会の管区、1500-1835年」。キリスト教文学協会出版。107ページ。
^ ホルム、ジョン A. (1989)。ピジン語とクレオール語：参考文献調査。ケンブリッジ大学出版局。286 ページ。
^ デ・メンドンサ、デリオ (2002)。改宗と国民: ポルトガル統治下のゴア 1510-1610。コンセプト出版社。 p. 397.
^ ab Prabhu、Alan Machado (1999)。サラスヴァティの子供たち：マンガロールのキリスト教徒の歴史。IJA Publications。ISBN 978-81-86778-25-8。
^ クドヴァ、ヴェンカタラヤナラヤン (1972)。ダクシナティヤサラスワッツの歴史。サミュクタ・ゴウダ・サラスワタ・サバ。 p. 359.
^ ab インドの州および連邦直轄領の土地と人々、Gopal K. Bhargava、Gopal K.; SC Bhatt.、p. 39。
^ ボルヘス、チャールズ・J.、フェルドマン、ヘルムート（1997年）。ゴアとポルトガル：その文化的つながり。コンセプト出版会社。pp. 319（58ページ参照）。ISBN 978-81-7022-659-8。
^ プラブ、アラン・マチャド (1999)。サラスヴァティの子供たち：マンガロールのキリスト教徒の歴史。 IJA出版。 p. 133.ISBN 978-81-86778-25-8。
^ デルガド・フィゲイラ、ジョアン (1623)。ゴアの異端審問リスト (1560-1623)。リスボン：国立図書館。
^ デ・アルメイダ、フォルトゥナート (1923)。ポルトガルの歴史、vol. Ⅳ .ポルト: Portucalense Editora。
^ サルダナ、アルン（2007年）。サイケデリック・ホワイト：ゴア・トランスと人種の粘性。ミネソタ大学出版。ISBN 978-0-8166-4994-5。
^ ラジェシュ・ガッジ（2015年）。ゴア移住の物語。
^ ハル、アーネスト（1909年）。「ゴア大司教区」。カトリック百科事典、第6巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
^ 「数字で見るインドの宗教」The Hindu（2015年8月26日発行）。2016年3月29日。2016年1月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月6日閲覧。
^ Benigni, U. (1886). 「東インド総主教区」。カトリック百科事典。2006年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年3月13日閲覧。
^ 「イフィの日程とオールドゴアへの脅威で教会が政府を非難」タイムズ・オブ・インディア。2011年11月12日。2013年2月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年12月4日閲覧。
^ ab ペレイラ、ホセ（2001）。ゴアの教会。デリー：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-565559-9。
^ センター、ユネスコ世界遺産。「ゴアの教会と修道院」。ユネスコ世界遺産センター。2005年11月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年12月26日閲覧。
^ アビ、アンヴィタ;グプタ、RS;キッドワイ、アーシャ(1997)。南アジアの言語構造と言語力学: SALA XVIII 円卓会議議事録からの論文。 Motilal Banarsidass Publications。ISBN 978-81-208-1765-4。

[Crowley_2015-1] クロウリー、ロジャー（2015年）。『征服者：ポルトガルはいかにして初の世界帝国を築いたか』ロンドン：フェイバー＆フェイバー。

[2] デ・メンドンサ、デリオ (2002)。改宗と市民権: ポルトガル統治下のゴア 1510 ～ 1610 年。ニューデリー: コンセプト出版社。

[3] Menezes, Vivek (2021年5月15日). 「ゴア州は誰のものか？州が猛威を振るうパンデミックと闘う中、この疑問が再び浮上」The Hindu。2021年6月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年5月30日閲覧。

[religion1-4] 「宗教コミュニティ別の総人口」。Censusindia.gov.in。2008年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年11月20日閲覧。

[religion2-5] 「2011年インド国勢調査」インド政府国勢調査局。2015年9月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月25日閲覧。

[6] 「宗教コミュニティ別の人口 - 2011年」。2015年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[stats-7] 「宗教コミュニティ別の人口」インド国勢調査局。2008年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年3月10日閲覧。

[8] デ・メンドンサ、デリオ (2002)。改宗と国民: ポルトガル統治下のゴア 1510-1610。コンセプト出版社。 p. 67.

[9] メーアスマン、アキレス（1971年）。「インドの古代フランシスコ会の管区、1500-1835年」。キリスト教文学協会出版。107ページ。

[10] ホルム、ジョン A. (1989)。ピジン語とクレオール語：参考文献調査。ケンブリッジ大学出版局。286 ページ。

[11] デ・メンドンサ、デリオ (2002)。改宗と国民: ポルトガル統治下のゴア 1510-1610。コンセプト出版社。 p. 397.

[Prabhu_1999-12] Prabhu、Alan Machado (1999)。サラスヴァティの子供たち：マンガロールのキリスト教徒の歴史。IJA Publications。ISBN 978-81-86778-25-8。

[13] クドヴァ、ヴェンカタラヤナラヤン (1972)。ダクシナティヤサラスワッツの歴史。サミュクタ・ゴウダ・サラスワタ・サバ。 p. 359.

[Bhatt-14] インドの州および連邦直轄領の土地と人々、Gopal K. Bhargava、Gopal K.; SC Bhatt.、p. 39。

[temples-15] ボルヘス、チャールズ・J.、フェルドマン、ヘルムート（1997年）。ゴアとポルトガル：その文化的つながり。コンセプト出版会社。pp. 319（58ページ参照）。ISBN 978-81-7022-659-8。

[16] プラブ、アラン・マチャド (1999)。サラスヴァティの子供たち：マンガロールのキリスト教徒の歴史。 IJA出版。 p. 133.ISBN 978-81-86778-25-8。

[17] デルガド・フィゲイラ、ジョアン (1623)。ゴアの異端審問リスト (1560-1623)。リスボン：国立図書館。

[18] デ・アルメイダ、フォルトゥナート (1923)。ポルトガルの歴史、vol. Ⅳ .ポルト: Portucalense Editora。

[19] サルダナ、アルン（2007年）。サイケデリック・ホワイト：ゴア・トランスと人種の粘性。ミネソタ大学出版。ISBN 978-0-8166-4994-5。

[Rajesh_Ghadge_2015-20] ラジェシュ・ガッジ（2015年）。ゴア移住の物語。

[21] ハル、アーネスト（1909年）。「ゴア大司教区」。カトリック百科事典、第6巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。

[THReligion-22] 「数字で見るインドの宗教」The Hindu（2015年8月26日発行）。2016年3月29日。2016年1月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年9月6日閲覧。

[23] Benigni, U. (1886). 「東インド総主教区」。カトリック百科事典。2006年2月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2006年3月13日閲覧。

[24] 「イフィの日程とオールドゴアへの脅威で教会が政府を非難」タイムズ・オブ・インディア。2011年11月12日。2013年2月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年12月4日閲覧。

[Pereira_2001-25] ペレイラ、ホセ（2001）。ゴアの教会。デリー：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-565559-9。

[UNESCO-26] センター、ユネスコ世界遺産。「ゴアの教会と修道院」。ユネスコ世界遺産センター。2005年11月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年12月26日閲覧。

[27] アビ、アンヴィタ;グプタ、RS;キッドワイ、アーシャ(1997)。南アジアの言語構造と言語力学: SALA XVIII 円卓会議議事録からの論文。 Motilal Banarsidass Publications。ISBN 978-81-208-1765-4。