ゲイのナチスの神話

ナチ党には同性愛者が多数存在し、そのグループとして目立っていたという、広く信じられている神話がある^[a]。あるいは、より一般的にはナチズムと同性愛を同一視しているという神話^{[b] 。この神話は}、第二次世界大戦前から現在に至るまで、さまざまな個人やグループによって広められてきた。特にナチス時代のドイツ左派^[1]や、最近では米国のキリスト教右派^[4]が広めた。ナチ党に入党したゲイの男性もいたが、彼らが過剰に代表されていたという証拠はない。ナチスは同性愛を厳しく批判し、ゲイの男性を厳しく迫害し、大量虐殺にまで及んだ。そのため、歴史家はこの神話に根拠がないと考えている^[c]。

ナチスのプロパガンダは「同性愛者の解放はドイツ民族の道徳を弱体化させるためのユダヤ人の陰謀である」と主張した。 ^[8] 1928年、ナチ党は、同性愛を犯罪とするドイツの法律である第175条に対する立場についての質問に答え、「同性愛について考える者さえも我々の敵である」と書いた。 ^[9]ローリー・マーホファーによると、少数のゲイの男性は、フェミニスト、ユダヤ人、左翼を軽蔑しながらゲイの解放を支持するナチ党内の秘密派閥に属していた。^[10]

ナチスがドイツで権力を握った後、同性愛者は迫害された。約10万人の男性が逮捕され、5万人が有罪判決を受け、約5,000人から15,000人がナチスの強制収容所に収容され、ピンクの三角のバッジを着用することを強制された。同性愛を治すことを目的とした去勢やその他のナチスの人体実験を受けた者もいた。アドルフ・ヒトラーは、 SSと警察の職員が同性愛行為に関与しているのが見つかった場合、死刑に処するという布告に署名した。^{[7] [11]}

この神話はナチ党自体と同じくらい古い。^[5]ドイツ社会民主党（SPD）とドイツ共産党（KPD）は、同性愛を犯罪とするドイツの法律であるパラグラフ175の廃止を主に支持していたが、彼らはまた、政治的反対者に対する同性愛の告発を日和見的に利用した。^{[12] [13]}同時代の人々は、このアプローチの偽善を指摘した。^[14]歴史家のクリストファー・ディロンは、「道徳的にはドイツ社会民主党の最高の瞬間からは程遠いが...政治的には抜け目のない戦術だった」とコメントしている。^{[15]ナチズムの台頭に直面して、彼らは}オイレンブルク事件の間に確立された同性愛と軍国主義を関連付ける固定観念を利用し、エルンスト・レームを特に含む数人のナチスの同性愛をプロパガンダに利用した。例えば、1927年にナチスのヴィルヘルム・フリック議員が同性愛に対する厳罰を求めたのを受けて、ドイツ社会民主党の議員らは「ヒトラー、ハイル、ハイル、ハイル。ハイル・オイレンブルク！」と叫んでフリック議員を罵倒した。[ 16 ^{]左翼の準軍事組織はSAを「}ゲイル・レーム（熱いレーム！）」 「シュヴル・ハイル（ハイル・ゲイ）」または「SA、ズボンを下ろして！」と叫んで嘲った。 ^{[15] [ 17]} 1931年、ワイマール民主主義の擁護者たちが選択肢が尽きつつあると感じていた当時、ドイツ社会民主党はナチスの権力掌握を阻止または遅らせるためにレームの同性愛を暴露した。 ^{[18] [19]}

世界的なベストセラーとなった『国会議事堂放火とヒトラーのテロ』 (1933年)は、ドイツ社会民主党の政治家ヴィリー・ミュンツェンベルクの発案によるもので、1933年初めにオーストリアで殺害されたレームの助手ゲオルク・ベル [de]がレームのポン引きで、国会議事堂放火犯マリヌス・ファン・デア・ルッベをレームに斡旋したと主張している。^{[20] [21] [22]この本では、}エドムント・ハイネス率いる同性愛者の突撃隊の一団が国会議事堂放火を起こし、ファン・デア・ルッベは愛情を求めて残って自らが責任を取ることに同意し、ベルはそれを隠蔽するために殺害されたとされている。これらの主張を裏付ける証拠はなく、^{[23] [24]}実際ハイネスは当時数百キロ離れた場所にいた。^[25]しかし、この問題は政治的に非常に爆発的な問題であったため、ライプツィヒでのファン・デル・ルッベの裁判で取り上げられた。^{[20] [21]}ヴァッカーフースは、国会陰謀事件が反ファシストにとって魅力的だったのは、「ナチスの戦闘的国家主義政治の核心は、退廃的な同性愛犯罪者の邪悪な陰謀にある」という既存の信念のためだと述べている。^[23]

亡命ドイツ反体制派のメディアでは、ルドルフ・ヘス、バルドゥール・フォン・シーラッハ、ヒトラーなどナチスの指導者の同性愛に関する憶測が盛んに取り上げられた。 ^[26]ソ連では、作家のマクシム・ゴーリキーが「同性愛者を根絶すればファシズムは消滅する」と主張した。^{[27] [28] [29]}左翼派は、たとえ同性愛者であっても、一夫一婦制や異性愛者同士のセックス以外を嫌悪し続けた。同性愛者の反ファシストは、運動から拒絶されるのを避けるために、カミングアウトしないことを余儀なくされた。 ^[30]

ヒトラーは、1934年の突撃隊指導部の粛清（長いナイフの夜）を正当化するために突撃隊内の同性愛を誇張した。 ^{[31] [32]}英国の歴史家ダニエル・シーメンズによると、突撃隊が同性愛者であるという印象を永続させた最大の責任は左翼ではなくナチスにあった。^[17]

1932年に左派リベラルの『世界大​​戦』に寄稿したクルト・トゥホルスキー のような反ナチ派は、敵対者の私生活を攻撃するという考えを拒否した。レーム事件について、彼は「我々はあらゆる場所でスキャンダラスな第175条と闘っている。したがって、同性愛者という理由で社会から追放しようとする我々の仲間に加わってはならない」とコメントした。^{[17] [33] [34]}ドイツの作家クラウス・マン（自身も同性愛者）は、論争的なエッセイ「『悪徳』と左翼」（1934年）で、同性愛者は「反ファシストのユダヤ人」になったと書いた。^{[35]彼はまた、ファシストの}男性同盟と同性愛を同一視することを非難した。 ^{[35] [36]}マンは次のように結論付けた。

第三帝国では、同性愛者は定期的に一斉に集められ、労働収容所に入れられたり、去勢されて処刑されたりしている。ドイツ国外では、同性愛者は左派メディアやドイツ人亡命者コミュニティで嘲笑されている。同性愛者はあらゆる面でスケープゴートにされている。いずれにせよ、同性愛は「根絶」されることはないだろうし、もしそうなったとしても、文明はより貧しくなるだろう。^[37]

マンは亡命ドイツ人の中で最も著名な知識人の一人であったが、彼の論文は無視された。^[35]

1945年、イギリスで戦争を過ごしたドイツ系ユダヤ人のサミュエル・イグラ^[38]は、「集団性的倒錯」と両世界大戦中のドイツの戦争犯罪との間には因果関係があると主張する 本「ドイツの国家的悪徳」を出版した。 ^[39]これは1930年代の反ファシズムの言説にはなかった新しい要素だった。^[38]イグラは、1938年に「このサディスティックな残虐行為の発生は、性的倒錯、特に同性愛がドイツで非常に蔓延していることによるのかもしれない」と書いたイギリスの外交官ロバート・スモールボーンズの言葉を賛同して引用した。 ^[39]彼は、ユダヤ教とキリスト教の両方が伝統的に同性愛を非難してきたため、「ユダヤ人はヒトラーやレームのような同性愛者のナチ指導者の天敵だった」と主張した。^[38]イグラは次のように書いている。

強制収容所での残虐な乱交、ドイツでの大量殺戮、そしてその後の占領国での残虐行為を引き起こした心理的力は、主に一つの源泉に起因すると考えるのが妥当だと思います。その源泉とは、ナチスの指導者たちの間で蔓延し、ヒトラー自身に典型的に体現されていた道徳的倒錯です。^[40]

英国の学者グレゴリー・ウッズはイグラの著書を「ファシズム的同性愛神話の持続的かつ執拗な追求」と評している。^[39]イグラの主張は、ナチスの同性愛者迫害を説明できず、同性愛が反ユダヤ主義を強めるという主張を正当化できないことで弱められている。ウッズによると、イグラの主張は「戦後ずっと定期的に現れている」という。^[39]

歴史家で社会学者のハリー・ウースターハウスは、ルキノ・ヴィスコンティ監督の『呪われた人々 』 （1969年）、ベルナルド・ベルトルッチ監督の『コンフォーム』 （1971年）、ピエル・パオロ・パゾリーニ監督の『ソドムのサロ』（1975年）、フォルカー・シュレンドルフ監督の『ブリキの太鼓』（1978年）が、同性愛とナチズムの関係という比喩を繰り返していると主張した。また、テオドール・W・アドルノ、マリア・アントニエッタ・マッチオッキ、ライムート・ライヒェもこの比喩を用いた作家だと指摘している。スーザン・ソンタグも、男性間のファシズムとサドマゾヒズムの間には「自然なつながりがある」と主張した。^[41]

パット・ロバートソンも同性愛者のナチスという考えを広め、「アドルフ・ヒトラーと関わった人々の多くは悪魔主義者だった。彼らの多くは同性愛者だった。この2つは結びついているようだ」と主張した。[ ^{42]この考えは、}スコット・ライブリーとケビン・エイブラムスが1995年に書いた本「ピンクのスワスティカ：ナチ党における同性愛」^{で広められた。 [4]}同性愛とナチズムのつながりはアメリカの右派の間で人気を集めており、^[4]アメリカ家族協会などの団体が広めている。^[7] 1993年、家族研究協会は「若きヒトラーは同性愛者の売春婦だったのか？」と問う新聞を発行し、イグラの本をヒトラーが権力を握る前は同性愛者だった証拠として挙げた。^[43]反同性愛擁護団体オレゴン市民同盟は次のように主張した。

同性愛はファシスト体制の中心的な要素であり、ナチスのエリート層には同性愛と少年愛が蔓延しており、アドルフ・ヒトラーは成人してからずっと意図的に同性愛者に囲まれており、ナチスの多くの残虐行為の責任者は同性愛者だった。^[44]

2015年、LGBT活動家は「ブーツを履いたホモファシストの凶悪犯」であり、ヒトラーは同性愛者だったという発言は、共和党全国委員会のブライアン・フィッシャーが解雇される原因となった論争の一つであった。^{[45] [46]}フィッシャーはまた、ナチ党は「ミュンヘンのゲイバー」で設立され、「筋金入りの同性愛者」であるナチスだけが党内で昇進できたと主張し、「同性愛活動家は...ナチスドイツでナチスが反対派にしたのと同じことをあなたに対してするだろう」と主張した。^[47] 2015年の同性婚に関するアイルランドの国民投票の際、心理学者で反対派のジェラルド・ファン・デン・アールドヴェークは「ナチ党は同性愛者に根ざしている」と主張した。^[48]ドナルド・トランプ・ジュニアが賞賛した2018年の映画『デス・オブ・ネイション』の中で、ディネシュ・ドゥソウザはヒトラーがナチスドイツで同性愛者を迫害しなかったと主張した。^{[49] [50]}

アメリカの社会学者アーリーン・スタインは、ナチスのスポーツや体育にはある程度の同性愛的要素があり、それが「軍国主義、残虐行為、そして権力のある指導者へのイデオロギー的執着」に流れ込んだが、これは修正主義者の主張を証明するものではないと認めている。彼女は、ナチスは「同性愛を男性の去勢と同一視した」と指摘し、それがナチスのプロパガンダで称賛された伝統的な家族を脅かした。^[6] ドイツの社会学者エルヴィン・J・ヘーベルレは次のように書いている。「ナチズムを研究する一般の人々は、ヒトラーや多くのナチスの指導者はもともと同性愛にかなり寛容であり、たとえばSAの指導者全員が同性愛者であり、1934年にロームとその友人が殺害されてから初めて不寛容が始まったとしばしば想定している。しかし、これらの想定はすべて誤りである。」^[6]

ナチ党に同性愛者が多すぎたという証拠はないが、シーメンスはナチスの同性愛嫌悪政策を考えると、それはありそうにないと考えている。^{[51] [52]}歴史家ローリー・マーホーファーは「驚くほど長く存続し、変化しやすく、様々な状況で再生可能で、時には評判の高い歴史家によっても取り上げられたが、大勢のゲイのナチスの神話には歴史的根拠がない」と結論付けている。^[5]ダニエル・シーメンスは、マーホーファーの意見に同意するであろうゲイのナチスの歴史学の著者として、アレクサンダー・ジン [de]、イェルン・メーヴェ、アンドレアス・プレッツェル [de]を挙げている。^[17]

アメリカの歴史家アンドリュー・ワッカーファスが著書『ストームトルーパー・ファミリー』で述べているように、ヒトラーもリヴリーもSA内に「ファシズムの行き過ぎの原因となった」「邪悪で陰謀を企むカルト」が存在するという考えを支持していたが、実際にはSAの同性愛者のメンバーはより広範な異性愛者のネットワーク内に存在し、特に邪悪ではなかった。^[2]ワッカーファスは「同性愛者の大多数は反ファシストであり、ファシストの大多数は異性愛者であった」こと、同性愛に本質的にファシズム的なものは何もなく、その逆もまた同じであることを強調している。^{[53]エリック・N・ジェンセンは}『セクシュアリティの歴史ジャーナル』で、同性愛とナチズムのつながりを「真面目な学問によってずっと前に払拭された有害な神話」の再発とみなしている。^{[54] [55]} 1970年代、ゲイやレズビアンはピンクの三角形をシンボルとして使い始めました。これは、歴史家ジョナサン・ネッド・カッツの言葉を借りれば、「ナチス自身も基本的に同性愛者だったという反ファシストによって作られた悪質で影響力のある神話」を反駁する試みの一環でした。^{[56] [55]}歴史家ジョナサン・ジマーマンは、「ゲイの人々がドイツにナチズムを持ち込むのを助けた」という主張を「完全な嘘」と評しました。^[7]

2014年、ドイツの文化史家アンドレアス・プレッツェルは「同性愛者の迫害を軽視し信用を失墜させるために何十年も使われてきたゲイのナチスの幻想的反響は、ほぼ消え去った。迫害された同性愛者の集団的罪悪感の暗黙の主張は、ナチスの同性愛者迫害の受容の歴史の一部となった」と書いている。^[57]対照的に、シーメンスは2017年に「『ゲイのナチス』という決まり文句は、ナチ運動の文化的イメージにまだしっかりと根付いている」と書いている。^[17]

ヴァッカーフースは、「性的逸脱と政治的逸脱を同一視することで、読者は自分たちの社会、社会集団、そして自分たち自身は決してファシストの誘惑に陥ることはないという素朴な信念に安住できる」と主張する。^[2]彼の見解では、実際のゲイのナチスが稀であるにもかかわらず、「ゲイのナチスのイメージは、したがって現代の政治に非常に現実的な影響を及ぼす」。^[58]スタインによれば、宗教右派におけるゲイ・ナチス理論の現代の支持者には、4つの主な目標がある。^[59]

1. LGBTの権利に対する国民の支持を減らすために、同性愛者の「被害者」としての地位を剥奪する
2. LGBTとユダヤ人有権者という、どちらも伝統的に進歩的なグループである有権者の間に亀裂を生じさせる
3. 保守的なキリスト教徒とユダヤ教徒の間に類似点を生み出す
4. アメリカではキリスト教徒が抑圧されているという考えを正当化する

• ベルンハルト、マルクス (2007)。Schwule Nazis und der Rechtsruck in Gesellschaft und schwuler Szene (ドイツ語)。パール＝ルーゲンシュタイン。ISBN 978-3-89144-387-3。
• メーヴ、ヨーン (1990)。同性愛者ナチス: 政治と亡命文学におけるステレオタイプ(ドイツ語)。メンナーシュヴァルムのスクリプト。ISBN 978-3-928983-02-0。
• ムニエ、ジュリア・ノア（2017）。ナチスの性的指向: Erinnerungskulturelle Subjektivierungspraktiken in Deutungsmustern von Nationalsozialismus und italienischem Faschismus (ドイツ語)。トランスクリプトVerlag。ISBN 978-3-8394-3874-9。
• タバート、タンクレッド（2019）。ナチスのシュヴレ: Zur Ästhetik und Massenpsychology des Faschismus (ドイツ語)。アーティスライフ・プレス、ハンブルク。ISBN 978-3-9820707-8-0。
• ヴァール、ハンス・ルドルフ (2004)。 「Männerbünde、Homosexitäten und politische Kultur im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts Überlegungen zur Historiografie der SA」。Zeitschrift für Geschichtswissenschaft  [de]。52 (3)。ISSN  0044-2828。
• ジン、アレクサンダー (1997)。同性愛者のための国家の構築。ピーター・ラング。ISBN 978-3-631-30776-2。
• ジン、アレクサンダー (2018)。「Aus dem Volkskörper entfernt」?: Homosexuelle Männer im Nationalsozialismus (ドイツ語)。キャンパス・フェルラーグ。ISBN 978-3-593-50863-4。

• ドイツの国家副大統領、全文
• ドイツのジャーナリスト、アレクサンダー・ジンによるschwule-nazis.deサイト