フランシスコ・カナルス・ビダル

フランシスコ・カナルス・ビダル
生まれる	フランシスコ・カナルス・ビダル 1922年5月30日 バルセロナ、スペイン
死亡	2009年2月7日（享年86歳） ( 2009-02-08 ) バルセロナ、スペイン
職業	アカデミック
知られている	哲学者、学者
注目すべき作品	ソブレ・ラ・エセンシア・デル・コノシミエント(1987)

フランシスコ・カナルス・ビダル（1922年 - 2009年）は、スペインの哲学者、神学者、学者、カトリック信徒の活動家であった。バルセロナ大学形而上学カテドラの長を務めた彼は、現代の最も著名なトマス主義者の一人であり、いわゆるバルセロナ・トマス学派の指導者として広く知られている。彼の科学的関心は主に認識の形而上学にあった。神学者として彼は歴史神学とヨセフ学を専門とし、信徒カトリック信者としてはイエスの聖心への信仰に貢献した。思想史家で、部分的に政治理論家でもあった彼は、伝統主義のカルリスタ版と関わりを持ち続け、その最も偉大な現代的巨匠の一人と考えられている。

カナルス家はカタルーニャで最もよく知られた一族で、18世紀にこの地域で最初の大手繊維工場の一つであるインディアナス織物工場 [es]を共同設立し、引き継いで後に経営したことで、認知度と地位を獲得した。 ^[1]フランシスコの直系の先祖として最初に特定されたのは、曽祖父のベルナルト・カナルス・パペルである。その息子でフランシスコの父方の祖父であるエミリオ・カナルス・モレ (1841-1907) は保守党で活動し、 1902年にバルセロナのフンタ・エヘクティバに入った。^[2]彼はマリア・パス・アリエタ・アクーニャと結婚した。夫婦には少なくとも10人の子供がおり、そのうちの一人がフランシスコの父、マヌエル・カナルス・アリエタ (1877-1938) である。^[3]後者はカロリーナ・タイ・スクレと結婚し^[4]、妻が亡くなる前に一人の子供をもうけた。^{[5] 1916年[6]}にマヌエラ・ビダル・カボット（1886-1973）と再婚した。^[7]夫婦はバルセロナに住み、5人の子供をもうけた。 ^[8]フランシスコは兄弟の末っ子として生まれた。^[9]

子供たちは熱心な宗教的雰囲気の中で育てられた。^[10]フランシスコは最初、ディプタシオン通りのピアリスト学校で教育を受けた。1932年、中等教育中だった彼は、同じくバルセロナのサグラド・コラソン学校に転校した。^[11]ある情報源によると、彼は1939年まで大学に通っていたとされ、^[12]別の情報源によると、彼は共和党支配下のバルセロナに住み、様々な学校に通い、内戦終結直後に学士の資格を取得した。^[13]彼は最初数学を学ぶつもりだったが、すぐにカリキュラムを放棄し、1940年にベルエラのイエズス会のセミナーに参加した。^[14]彼の修練期間はわずか数ヶ月で、カナルスはイエズス会を去った。混乱し、将来に不安を感じた彼は、家族の圧力に屈して公証人になることを決意し、1943年にバルセロナ大学の法学課程に入学した。 1946年に卒業する前に^[15]、一般教育への法学入門を検討し、哲学と文学の勉強を開始し、1950年に卒業しました。 ^[16] 1940年代後半、カナルスはバルセロナ大学で補助教員の職務に就きました。^[17]

1950年、カナルスはイサベル・スリス・ファブレガと結婚したが、調べた情報源には彼女や彼女の家族に関する情報は記載されていない。この夫婦はバルセロナに定住し、11人の子供をもうけた。^[18]彼らのほとんどはビジネスや専門職に就いたが、中には地元で名声を博し、カタルーニャで知られる者もいる。マヌエル・カナルスリスは父の跡を継ぎ、哲学者で人類学者である。^[19]フランセスク・カナルスリスは生化学の科学者で、バルセロナ大学病院のプロテオミクス研究室長である。 ^[20]カルメ・カナルスリスは血液学者である。^{[21]ホセ・マリア・カナルスリスは伝統主義に関連する政治活動に積極的である。カルリスタ伝統主義連合の候補者として、2004年に}アルバセテから、2008年にジローナから上院議員選挙に立候補したが落選した。^{[22 ]}

哲学と文字学を卒業したカナルスは、1950年代初めに哲学に専念することを決意し、ハイメ・ボフィルの指導の下で博士研究を開始した。彼の学位論文「ロゴス、先天性または充足性？」は、1952年にマドリード大学で受理された。^[24]もう1つの博士論文「キリスト教と革命」は、1956年にバルセロナ大学法学部で受理された。^[25]彼は1949年以来、ちょっとした教職を務めていたが、バレンシアのMetafísicaとバルセロナのDerecho Políticoの教授職を得ようとしたが成功せず、後者では認識理論を教える契約を結んだ。^[26] 1958年、彼はバルセロナの名門大学であるハイメ・バルメス学院で教鞭をとり始め、^[27]国立エンセニャンサ・メディア大学にも認められた。彼は1960年代半ばまで同研究所で教鞭を執った ^{[28] 。}

カナルスがバルセロナ大学でフルタイムで勤務するようになったのは、物議を醸す状況の中でだった。1965年、マルクス主義哲学者としてますます認知され、スペイン共産党の秘密党員であると疑われていたマヌエル・サクリスタン・ルソンは契約を更新しなかったが、カナルスが彼の講義を引き継いだ。^[29] 1966年、彼は引退したハイメ・ボフィルに代わり形而上学の司祭に就任した。カナルスは1987年に自ら引退するまで、この職を20年以上務めた。^[30] 1960年代後半から時期は不明だが、哲学理論部門を率いていた。^[31] 1970年代にトマソ・ダキノ国際協会の共同設立者となり、スペイン支部長（1981-1986年）、国際本部副会長（1991-1997年）に就任。^[32]その間に神学の博士号も取得した。^[33] 1989年、カナルスはバチカンに本部を置くポンティフィシア・アカデミア・サンクティ・トマエ・アクィナティスに推薦された。^{[34] 21世紀には}マニラ、マルデルプラタ、バルセロナCEU大学から名誉博士号を授与された。^[35]カナルスは学問の領域を超えて講師としても活躍した。^[36]

カナルスは、学術上の義務を科学と宗教への奉仕として捉え、科学的真実の探求と宣教師的、使徒的態度に矛盾はないと考えた。彼は、この二つが高度に相互に関連していると考え、どちらも熱心に追求し、冷静で超然とした教授法にはほとんど固執しなかった。彼の講義は、正確な論理だけでなく、熱意と活気でも記録されている。^[37]サクリスタンの後任となったとき、カナルスは、前任者の講義に頻繁に出席したために学生たちがさらされた「永遠の炎から学生たちを救うため」にその職を引き受けたと主張した。^[38]学生たちはストライキを起こし、カナルスは危うく暴行を免れたが、後に「彼のフランキスタと権威と反抗は、もはや存在しない」と非難され、講義室の壁に十字架を置いたと非難された。^[39] 1970年代にはすでに、彼は腐敗した反動の象徴となっていた。 1971年の暴動の際、何百人もの学生が彼のオフィスに押し寄せ^[40]、後に反動主義者を学部から追放したと自慢した^{[41] 。}移行期の間、カナルスは大学の非キリスト教化に特に警戒し、高まるマルクス主義の潮流に立ち向かう決意を固めていた^{[42] 。PCE}が革命的目標を追求するために学問の領域に浸透することを懸念していた^[43] 。また、後に彼は破壊活動を非難し続け^[44]、大学における宗教と信仰の疎外を防ごうとした^{[45] 。}

カナルスの哲学への関心は、1940年代半ばに出会ったカトリックの司祭で哲学者のラモン・オルランディス・デスプーグに端を発する。15年にわたる知的協力と個人的な友情により、カナルスはトマス主義者としての道を歩み始めた。^[46]彼の形成に貢献したもう1人の人物は、オルランディスの弟子で、当時台頭しつつあったいわゆるバルセロナ・トミスタ学校の指導者としてオルランディスの後継者となったハイメ・ボフィルである。1960年代半ばにボフィルの後を継いだのがカナルスであり、その後40年間この非公式グループを率い、後の代表者であるホセ・マリア・プティ、ホセ・マリア・アルシーナ、アントニオ・プレヴォスティ、マルガリータ・マウリ、イグナシオ・グイウ、ホセ・マリア・ロメロ、フランシスカ・トマール、ミゼリコルディア・アングレ、エウダルド・フォルメントなどの師匠となった。^[47]

カナルズの哲学への貢献は形而上学、存在論、認識論の中間に及び、その3つの主要な流れは「認識の形而上学、シリーズの形而上学、人格の形而上学」である。^[48]主要な関心領域は認知の理論であった。^[49]しかし、彼の作品は、おそらく今日までに世界中で入手可能な最新のものであるトマス主義の多面的な統合を提供したと一般に評価されている。トマス主義の理解に対するカナルズの最も独創的な貢献は、「思考する実在論」の理論である。^[50]これは、存在行為と認識行為の完全性を議論することによって人間と超越性との関係を検討する概念であり、^[51]後者は顕在的であり発話的である。^[52]これは、人間の認知特性である先見性への焦点と組み合わされ、それによって支えられている。^[53]実体主義的な人物へのアプローチは、カナルスの言説のもう一つの特徴であり、^[54]彼の「天心の人間主義」という一般的なビジョンと結びついています。^[55]カナルスのトマス主義への革新的なアプローチを特徴づけるもう1つの特徴は、伝統的なスコラ哲学と新スコラ哲学の正統派からの分析の一定の距離と、カントとヘーゲルのアプローチに根ざした思想による言説での概念の定義です。共通点を探すどころか、カナルスは、現代思想の認識された限界に立ち向かい、それを克服できるアキナスの作品の堅牢性を実証しようとしています。^[56]

カナルスの哲学論文の中で際立っていて、最初に挙げるべきなのは間違いなく彼のSobre la esencia del conocimiento (1987) である。これはトマス主義の観点から認識論を論じた大規模な^{[57]研究であり、「歴史を作った本」と評されることもある。 [58]}アクィナスに関するより総合的な著作で、以前のスレッドのほとんどを集め、カナルスの生涯の終わりまでに要約されたものがTomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador (2004) である。^[59]より簡潔で、後者は部分的に繰り返しになっている初期の 2 つの著作はPara una fundamentación de la metafísica (1967) ^[60]とCuestiones de fundamentación (1981) ^[61]であり、専門的なレビューに散在するマイナーな著作は別である。カナルスのトマス主義作品は、彼が編集したアンソロジー『サント・トマス・ダキノ メタフィジカ集』（1991年）で完結する。このアンソロジーには、現代（1974年）と中世（1975年）の哲学テキストを集めた2つのアンソロジーが加えられており、どちらもその後20年間に数回再版されている。^[62]しかし、最も人気を博した作品は、哲学を学ぶ学生向けの教科書として作られており、『中世哲学史』（1976年）は1990年代初頭までに4回再版されている。

オルランディス神父との出会い以来、カナルスの関心は主に哲学と神学に分かれていた。彼は神学を思索的な営みではなく、通常の合理的検証手順に従いながらもローマカトリックの信仰に奉仕する言説的な科学とみなしていた。^[63]彼の著作は主に教義神学と歴史神学の2つの分野に分かれている。1960年代後半から、彼は多くのカトリックの機関や組織から権威として認められるようになった。スペインの伝統主義知識人の中で、彼はおそらく第2バチカン公会議に最も懐疑的でなかった人物であり^[64]、その後もバチカンが定義する正統派にしっかりと留まった。これは、1998年に聖トマス・アカデミーへの推薦^{[65]と2002年に}聖グレゴリイ・マグニ騎士団の司令官の栄誉をヨハネ・パウロ2世から与えられたことで証明された。カナルスは教皇から個人的に評価され、彼の著作ではカロル・ヴォイティワが以前に作ったいくつかの概念を探求した。^[66]

教義に関して、カナルスの努力は多岐にわたりました。年代順に、彼が生涯を通じて最初に取り組み、研究した教義は、イエスの聖心に関するものでした。^[67]しかし、その後、彼はマリア論とキリスト論の教義に焦点を合わせました。彼の研究の「最も特徴的な」2つの流れは、歴史神学とヨセフ学です。前者は、究極の目標としてキリストの地上の支配というビジョンに根ざしており、以前の千年王国論の概念とは多少対立していますが、学者によって「緩和千年王国論」または「政治的千年王国論」と呼ばれる修正版を推し進めています。^[68]ヨセフ学の研究は、聖ヨセフによって代表される「霊的幼年期」の概念、彼の模範的な立場、およびそれが信徒の使徒職に及ぼす影響に関連しています。その他の関連する流れは、夫婦関係、処女、および位格秩序における聖ヨセフの立場に関するものです。^[69]神学史の観点では、カナルスはアキナスと中世初期の思想に最も注目した。4世紀から8世紀にかけての教義の進化をたどりながら、彼は政治的、社会文化的背景を認めながらも還元主義を避け、カトリックの教義の形成過程は主に主要な教義への忠実さによって推進されたと主張している。^[70]

カナルズの神学的著作物の中で、ジョセフ学者のスレッドが最も広範囲に扱われています。それは、長編『サン・ホセ、パトリアルカ・デル・プエブロ・デ・ディオス』（1982年）^[71]と、聖ヨセフに関するテキストのアンソロジー『サン・ホセ・アン・ラ・フェ・デ・ラ・イグレシア』（2007年）の2冊の本として献呈された。^[72] Mundo histórico y Reino de Dios (2006) ^[73]は歴史神学の講義であり、Los siete primeros concilios です。 La Formulación de la ortodoxia católica (2003) ^[74]は、初期のカトリック教義の進化について論じています。前述したどの分野にも当てはまらない著作は、En torno al diálogo católico-protestante (1966) です。第2バチカン公会議の過程で書かれたこの文書は、エキュメニズムへのやや競争的なアプローチを推し進め、キリスト教信仰を統一する要素を強調することは、核となるメッセージの重要性を軽視することになると主張した。^[75]最後に、半世紀以上にわたって、カナルズは彼はカトリックの雑誌^[76] 、主に『クリスティアンダ』に寄稿し、その編集委員として残った^{[77] 。}

歴史学は、カナルスの著作の中で副次的ではあるが目立った部分であった。彼はほぼ専ら思想史家であり続けた。時間軸で言えば、彼は後期近代に焦点を当てる傾向があり、地理で言えばカタルーニャ、スペイン、ヒスパニック圏に焦点を当てる傾向があり、主要なテーマで言えば、啓蒙主義、絶対主義、革命、ロマン主義、自由主義の挑戦と伝統的構造との対立に焦点を当てる傾向があった。一般的な神学的歴史観を武器に、^{[78]カナルスは、主に18～19世紀の}ロマンス語圏のヨーロッパを背景に、過去と現在の間に感じられる断絶感の高まりと、そのギャップを埋める努力が伝統主義の誕生につながったことについて論じている。^[79]その主要な敵は自由主義カトリックと定義され、それがどのように発展し、変化する政治状況に適応したかが詳しく検討されている。^{[80]両者の対立は主にスペインを舞台に描かれているが、時にはより広いヨーロッパの環境にも及ぶことがあり、例えば}フランスの場合、王政復古期の王権主義、後期の君主正統主義、あるいは超山岳主義も含まれる。 ^[81]

現在広く信じられている見解とは反対に、カナルスは、現代のカタルーニャ人のアイデンティティは、17世紀後半から広まりつつあり、通常はピレネー山脈の反対側から輸入された普遍主義的概念に対する伝統的なキリスト教の反応の一環として形成されたという説を展開している。^{[82]この説によれば、} 1705年から1714年の反ボルボン戦争を皮切りに、カタルーニャ人の政治的自己が構築されつつあり、その過程は加速し、実際、1794年から1876年の間にカタルーニャ人が戦った7つの反革命戦争、すなわち、大革命、独立戦争、現実戦争、アグラビアドス戦争、第一次カルリスタ戦争、マチネル戦争、第三次カルリスタ戦争で最も劇的に表現された。提示された視点では、ブルジョアジー主導の自由主義の進展により、カタロニア主義という新しい概念が生まれたが、これは実際にはカタロニア人の自己の再構築ではなく脱構築である。ヨーロッパのナショナリズムのローカルコピーであるため、カタロニア人のアイデンティティの構成要素を放棄し、「カタルーニャ・シン・アルマ・イン・ビダ」につながるとされている。^[83]

カナルスの歴史学上の著作は、ほとんどがエッセイであり、通常は『Cristiandad 』などのさまざまな定期刊行物に散在し、後にコンパクトな本にまとめられた。出版された最初の主要な著作は、縮小された博士論文『キリスト教と革命：イスキエルダスのキリスト教のロマンチックな起源』（1957年）である。 ^[84]この著作は、自由主義カトリックの創始者の一人とされるフェリシテ・デ・ラメネに焦点を当てたものである。ほぼ40年後、カナルスは『第18シグロにおけるカタロニアの伝統：絶対主義とイラストレーション』（1995年）^[85]を出版し、フランスから輸入された新しい思想への反応としてカタロニアの伝統主義の誕生について論じた。1997年の小冊子『Miscelánea 』 ^[86]に続いて、2006年に『Catalanismo y tradición catalana』^[87]が出版された。これはカタルーニャのアイデンティティの歴史に焦点を当てた8つのエッセイを収録した小冊子である。^{[88]現在発行されている}『Obras Completas』シリーズのいくつかの巻は、歴史学的なカナルスの著作を再出版することになっている。^[89]

カナルスは、政党に加わったり、権力の座を争ったりするなど、公然と政治に関与することはなかった。現在進行中の政治に関する問題について発言したことはほとんど知られていない。例外は、1978年に憲法草案に反対を表明した61人の知識人による書簡に署名したことである。^[90]彼らは、神を無視し、善悪を区別できる最高権力者に人民を昇格させることで、この文書は容認できない「世俗的全体主義」を推進していると指摘した。^[91]カナルスの『スペイン政治：過去と未来』（1977年）は、一般的な「政治哲学」に関するエッセイ集である。彼らはいくつかの政治概念について論じているが、具体的な解決策を提唱するまでには至っていない。^[92]

カナルスは生涯を通じて、伝統主義の色合いを帯びた文化的取り組みに関わり続けたが、その多くはカルリスタ系のものだった。特に目立つのは、1950年代から発行されている雑誌Verbo ^{[93]への寄稿と、ズマラカレギ研究センター[94]}の政府委員会での活動である。このセンターは、伝統共同体から派生した団体によって設立されたシンクタンクで、1960年代には、カナルスも出席した伝統共同体研究会議が開催された。^[95]また、カナルスは、カタラネスの旅 [96] など、同センターの他の取り組みにも貢献した。^[97]カナルスは、カルリスタ運動に携わる評論家たちと緊密に協力し、^[97]カルリスタの伝統主義的核心を強調することに貢献した。これらは、カルリスタの考え方を再構築するための進歩主義者の企みと対決することを強く目的としていた。カルリスタとは何か? 1971年に出版されたカルリスタ正統派を再考した小冊子では、カナルスが最高の理論家の一人として挙げられている。^[98]

カナルスは、自らをカルリスタと明確に名乗ってはいなかったが、彼の著作は暗にカルリスタとしてのアイデンティティを受け入れていたことを示唆している。彼は、歴史的に伝統主義とカルリスタ主義が1860年代までには融合していたことを認めていたが、^[99]同時に、それ以降[ ^100]現実の生活において伝統主義の原理は、クリスティアーノとラス・エスパーニャスの唯一の真の後継者であり^[101]スペインの道徳的および社会的秩序の守護者であるカルリスタ主義においてのみ完全に体現できると主張した。^[102]カナルスは、伝統主義とカルリスタ主義のアイデンティティを分離することは理論的には可能だと認めていたが、彼はそのような選択肢を不合理だと考えていた。それは、オラニエ派のローマカトリック教徒のアイルランド人 [103] やプロテスタントのジャコバイトであることに匹敵^する。[ 104 ]^彼にとって、伝統主義は本質であり、カルリスタ主義は存在であった。前者は「思索と実践の探求の秩序」という思考の秩序であり、後者はその実践的体現である。^[105]

カナルスは、時には「カルリスタ思想家/哲学者」^[106] 、 「カタルーニャのカルリスタ」^[107]、「傑出した/著名なカルリスタ」 [ ¹⁰⁸ ]と呼ばれる。一部の人は、彼を同時代の「カルリスタ思想の巨匠」^[109]または「2世紀のカルリスタ主義の最も重要な知識人」^[110]の4人に数え、「カルリスタとして優れていた」と主張する。^[111]しかし、彼らはまた、正統主義の流れを高く評価するカナルスは、特定の主張者の支持者ではなかったし、ハビエリスタが支配する伝統主義共同体からは遠ざかっていたとも指摘している。 [112]より慎重な学者は、彼が「カルリスタ正統主義に結びついた」取り組みに関与していたと指摘することを好む。^{[ 113 ]一部は、彼を一般的な「カトリック保守派の反革命家」 [114]}とみなし、大多数は「伝統主義知識人」としている。^[115]反対派からは「カトリックの完全主義者」かつ「超保守主義者」とみなされていたが、^[116]後者はやや控えめな表現である。^[117]時には「フランコ主義者」や「反動主義者」と呼ばれることもある。^[118]名誉として「超保守主義者」という用語を使用する者もいる。^[119]

• 伝統主義（スペイン）
• カルリズム
• ジョセフ学
• トマス主義

• ホセ・マリア・アルシーナ・ロカ、フランシスコ・カナルス・ヴィダル教授の伝記ノート、[in:] Anuario filosófico XLIII/3 (2010)、505–510 ページ
• ホセ・マリア・アルシーナ・ロカ、フランシスコ・カナルス・ヴィダル、«Maestro» de los Ejercicios de san Ignacio enseñados y vividos、[in:] Cristiandad 932 (2009)、22–23 ページ
• ミゲル・アユソ、Carlismo y tradición politica hispánica、[in:] Verbo 467-468 (2008)、pp. 579–612
• Miguel Ayuso、El carlismo y su signal (a los 175 años)、[in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 14 (2008)、pp. 119–141
• ミゲル・アユソ、イデオロギア・ロマンティカとカトリック主義、イズキエルダ、[in:] Verbo 252-252 (1987)、65–75 ページ
• イグナシオ・アスコアガ・ベンゴエチェア、ドン・フランシスコ運河、アポストル・デル・サグラド・コラソン、[in:] Cristiandad 932 (2009)、3–7 ページ
• ハビエル・バライコア・マルティネス、フランシスコ運河の歴史の探求、[in:] Espiritu LXI/144 (2012)、377–384 ページ
• Jacek Bartyzel、Nic bez boga、nic wbrew tradycji、Radzymin 2015、ISBN 9788360748732 
• Alberto Caturelli、La obra de Francisco Canals Vidal sobre el conocimiento、[in:] Verbo 285 (1990)、pp. 875–885
• Eusebi Colomer、Entorn del lllibre de F. Canals i Vidal ¿Sobre la esencia del conocimiento¿、[in:] Comprendre: revista catalana de filosofia 8/1 (2006)、75–86 ページ
• JL Cortina、フランシスコ運河ビダルの再考、[in:] Pensamiento 46 (1990)、pp. 103–114
• ホセ・マリア・エチャベ・サスタエタ、フランシスコ運河、マエストロ・デ・ラ・コンフィアンサ、[in:] Cristiandad 932 (2009)、24–27 ページ
• ホセ・エスカンデル、フランシスコ運河、追悼、Cristiandad 933 (2009)、p. 6
• Martín Federico Echavarría、「Esse et intelligere」en Tomás de Aquino según el “realismo pensante” de Francisco Canals Vidal、[in:] Revista portuguesa de filosofía 71/2-3 (2015)、pp. 545–566
• エドゥアルド・フォルメント、スペイン現代史の歴史、マドリッド、1998 年、ISBN 8474904919 
• フアン・ホセ・ガレゴ、記録医師フランシスコ・カナルス・ビダル、Cristiandad 933 (2009)、4–5 ページ
• ハビエル・ゴンザレス・フェルナンデス、フランシスコ運河の聖母マリア、[in:] Cristiandad 932 (2009)、8–10 ページ
• Josep M. Manresa、Los dos encuentros del Doctor Canals con el Padre Xiberta、[in:] Cristiandad 932 (2009)、33–36 ページ
• ヘラルド・マンレサ・プレサス、フランシスコ運河、愛の犠牲者への援助、[in:] Cristiandad 932 (2009)、18–19 ページ
• エンリケ・マルティネス、追悼フランシスコ・カナルス・ヴィダル (1922-2009)、[in:] Espíritu LVIII (2009)、139–142 ページ
• ジョセップ・M・ムンデとギフレ、フランシスコ運河とカタルーニャの伝統。 En la estela de Torras i Bages、[in:] Cristiandad 932 (2009)、pp. 10–20
• エンリケ・マルティネス、リアリズム・ペンサンテ。フランシスコ運河のメタフィジカ デル コノシミエント、[in:] Annuario Filosófico XLIII/3 (2010)、471–476 ページ
• ザビエル・プレヴォスティ・ビベス、フランシスコ運河ビダルの歴史の歴史、バルセロナ、2015、ISBN 9788421006825 
• フアン・ヴァレット・デ・ゴイティソロ、フランシスコ・カナルス・ヴィダル博士の「Laudatio」、[in:] Verbo 433-434 (2005)、293–300 ページ
• フアン・ヴァレット・デ・ゴイティソロ、フランシスコ運河ビダル: recuerdos de una amistad、[in:] Verbo 473-474 (2009)、pp. 195–202
• フアン・ヴァレット・デ・ゴイティソロ、カタルーニャ・デル・フランシスコ・カナルス・ヴィダル教授「カタルーニャのカタルーニャの伝統」、[in:] Verbo 441-442 (2006)、127–132 ページ
• La vida de Canals ha estado dedicada al Señor、[in:] Cristiandad 933 (2009)、p. 3

• 運河専用のウェブページ
• 多くのカナルスの作品はFundacion Speiroサービスでオンラインでご覧いただけます
• 運河に関する記事とクリスティアーダの運河に関する記事
• dialnet.unirioja サービスでの運河と運河に関する記事
• フェイスブックアカウントはフランシスコ・カナルス・ビダルと題し、彼の思想について言及している
• 運河とユーチューブサービスにおけるオランジュ派ローマカトリック現象
• ポル・ディオスとポル・エスパーニャ。現代のカーリストのプロパガンダ