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これらは内的に記憶されるv. wyttesです。 まず、commyn wytte、次にymaginacyon、 Fantasy、estymacyon true、 そして私が物語を作るように記憶。 それぞれが互いに占有しています。
ニリンギ、視覚、嗅覚、そしてメス、 5 つの情報を共有し、 すべてのサルは色合いを確認し、 すべてのサルを確認します。
ウィリアム・シェイクスピアの時代には、五つの知性と五つの感覚があると一般的に考えられていた。[ 3 ] 五つの知性は五つの感覚と同義とみなされることもあったが、[ 3 ]それ以外の場合は五つの内なる知性 とも呼ばれ、五つの外なる知性とは区別されていた。[ 4 ] [ 5 ]
この混同の多くは意味の変化に起因している。初期近代英語では、「wit」と「sense」の意味が重なり合っていた。どちらも知覚能力を意味することがあった（ただし、この意味は17世紀に「wit」という単語から消えた）。そのため、「five wits」と「five senses」は、内的な知性と外的な知性の両方を表すことができたが、区別がなされる場合、内的な知性には「five wits」、外的な知性には「five senses」という区別が一般的であった。[ 6 ]
内なる知性と外なる知性という概念は、何世紀にもわたる哲学と心理学の思想の産物であり、その概念は徐々に発展し、アリストテレスの著作にその起源を持つ。五つの外なる知性という概念は、古典哲学から中世の思想に取り入れられ、中世キリスト教の信仰文学において最も顕著に表現された。同様に、五つの内なる知性という概念も、古典的な心理学観から生まれたものである。
現代の考え方では、五感（外的な感覚）は五つ以上あり、五感（多くの高等動物の肉眼的な解剖学的特徴である目、耳、鼻、皮膚、口に対応する）という考え方は科学的な検証に耐えられない。（これについては、「感覚の定義」を参照。）しかし、アリストテレス、中世、16世紀の思想に由来する五感／五知性という考え方は、現代の思考にも依然として強く残っており、自然な感覚を超えた感覚は今でも「第六感」と呼ばれている。[ 7 ]
スティーブン・ホーズの詩「愛の土台」は、5つの（内なる）知性が「常識」、「想像力」、「空想」、「評価」、「記憶」であることを示している。[ 3 ]「常識」はアリストテレスの常識（sensus communis ）の概念に対応し、「評価」は現代の直感の概念にほぼ対応する。[ 8 ]
シェイクスピア自身もこれらの機知について何度か言及しており、『ロミオとジュリエット』（第1幕第4場、第2幕第4場）、『リア王』（第3幕第4場）、『空騒ぎ』（第1幕第1場55行）、『十二夜』（第4幕第2場92行）などが挙げられる。[ 3 ]彼は五つの機知と五感を区別しており、それはソネット141からも見て取れる。[ 3 ] [ 9 ] [ 10 ]
五つの知性は、アリストテレスが『魂について』で述べている魂の能力に由来する。[ 10 ]
内なる知恵は中世の心理学思想の一部である。 ジェフリー・チョーサーはボエティウスの『哲学の慰め』を中英語に翻訳した。チョーサーの翻訳によれば、「想像力」は知覚の最も基本的な内的能力である。想像力によって、直接経験した対象物、あるいは純粋に想像上の産物である対象物のイメージを思い浮かべることができる。その上に「理性」があり、それによって個々の対象物のイメージは、それらが属する普遍的なクラスと関連付けられる。さらにその上に「知性」があり、普遍的なクラスを永遠の「単純形相」（プラトンのイデアに類似）と関連付ける。したがって、人間は「感覚的」、「想像可能」、「理性的」（すなわち、定義どおりに感覚、想像力、理性を備えている）であり、これら3つすべてが記憶に繋がる。（知性は神の摂理の専権事項である。）[ 11 ]
その4つに加えて、「ファンタジア」、つまり想像力の創造的な側面も挙げられます。有名な例としてアウグスティヌスが挙げているのは、カルタゴを記憶に基づいて想像すること（彼はそこに行ったことがあるので）と、アレクサンドリアを想像すること（彼は行ったことがない場所の純粋な空想上のイメージ）を区別している点です。[ 12 ]
イングランドの宗教改革以前は、五つの知性は、一般の人々が告解の前に良心を吟味するための枠組みとして用いられていた。[ 13 ]彼らは、五つの内なる知性を意志、理性、想像力、記憶、思考として列挙した。[ 14 ]
年齢:私はその知恵について知っておきたかった。 忍耐: 確かに、知恵、知覚、嗅覚、 残りの味覚と感覚: これらは本当に知恵であり、 そして、知恵、他にも知恵があった。 年齢:忍耐力、私はそれらを知らない。 忍耐: 今、悔い改めよ、私はあなたに知ってもらいたい。 それらは魂の力である:明晰な心には、 想像力とすべての理性、理解力と共感が ある : これらは忍耐力に属する。
『クルソル・ムンディ』に記述されている五感（外界の感覚）は、「聴覚」、「視覚」、「嗅覚」、「触覚」、「味覚」である。[ 7 ] これは、五感をエンペドクレスの五元素（アリストテレスが『天体論』で記述しているもの）と関連付けており、視覚は火から、聴覚は上空の空気（エーテル）から、嗅覚は下層の空気から、味覚は水から、触覚は土から生じるとしている。人間の感覚の起源に関するこの定義は、中世ヨーロッパで非常に人気があり、特に『エノク書第二』第30章とほぼ一致していたことがその理由の一つである。[ 16 ]
これら五感を表現するために「機知」を用いる例は、『世界と子供』（右）と次の２つの引用文に見られる。[ 17 ]
そしてこの知識は、人の五つの身体感覚と知性、すなわち目、耳の理解力と聴覚、鼻の嗅覚、口の味覚などから降りてきて、そこから来るのです。[...]
—ラーク、『知恵の書』[ 17 ]
私は五つの知性を、聞くこと、見ること、嗅ぐこと、味わうこと、そしてあなたが私に与えてくださった感覚に、愛おしくも浪費してしまいました。[...]
この五感の定義は、アリストテレス以降の思想家たちに由来する。アリストテレス自身は『感覚と知覚について』の中で、視覚（目に水が含まれているため水と関連付けられる）、聴覚（空気に対応）、嗅覚（火に対応）、触覚（土に対応）の四つの感覚を定義した。アリストテレスは味覚を単に触覚の特殊な形態とみなし、触覚を（すべての生命体が持っているため）主要な感覚とみなした。彼は、実際には触覚という一つの感覚しかないというデモクリトスの以前の見解を否定した。 [ 18 ]
同様に、プラトンは『テアイテトス』の中で、ソクラテスが、名前のない感覚は無数にあり、名前のある感覚には聴覚、視覚、嗅覚、熱と冷の感覚、快楽、痛み、欲望、恐怖などがあると述べている。[ 18 ]
アウルス・ゲリウスは五感を定義し、「Ex quinque his sensibus quose animantibus natura tribit, visu, auditu, gustu, tactu, odoratu, quas Graeci αισθητεισ appellant」（「自然は生き物に五感、すなわち視覚、聴覚、味覚、触覚、嗅覚を与えた。ギリシャ人はこれをαισθητεισと呼ぶ」）と述べている。しかし、古英語には必要な分類体系がなく、そのような分類体系を持つラテン語のテキストの翻訳も困難であるため、アングロ・サクソン人の思考の中にこのトポスが存在したという証拠はない。 [ 18 ]
五感の概念は、中英語のキリスト教の説教、信仰文学、宗教寓話に見られるが、五感が具体的に何を指すのかについては、すべての著者が一致していたわけではない。11 世紀のピーター・ダミアンは、イエスが磔刑中に受けた5つの傷を五感と関連付けたが、これはジョン・ブロムヤードの『Summa cantium』にも反映されているものの、後者は聴覚、触覚、味覚、視覚のみを明示的に言及している。14世紀には、リチャード・ロールが現在よく知られている五感の定式化を行った。[ 18 ]
こうして、五人の知恵は、我々の五人の知恵の罪を償うために苦悩していた。彼らの視力では、あなたは盲目であった。[...]。彼らの嗅覚では[...]。彼らの味覚では[...]。彼らの嗅覚では[...]。彼らの嗅覚では[...]。彼らの嗅覚では[...]。
チョーサーも同じ表現を使っていた。
五つの知能、すなわち視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚
—ジェフリー・チョーサー、『牧師の物語』[ 18 ]
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