ブータンの民族

ブータンには数多くの民族が住んでいるが、ゾンカ語を話すンガロップ族がブータンの人口の大半を占めている。^{[1] [2]}ブータン人は4つの主要な民族グループに分かれており、必ずしも排他的ではない。政治的、文化的に優勢なブータン西部と北部のンガロップ族、東部のシャルチョップ族、南部に集中しているロツァンパ族、そしてブータン中に点在する村々に住むブータンの部族および先住民族である。^[3]

ンガロップ族（民間語源によると「最も早く目覚めた」または「最初に改宗した」という意味^[4] ）は、9世紀にブータンに移住したチベット起源の人々であり、文献では「ボテ」（ブーティア/ボティアまたはチベットの人々）と呼ばれることが多い。ンガロップ族はチベット文化と仏教をブータンに持ち込み、現代ブータンの政治的、文化的支配的要素となった。彼らの言語であるゾンカ語は国語であり、古チベット語から派生したものである。ンガロップ族はティンプーやゾンカ語圏を含むブータン西部と北部で優勢である^{[3] 。ンガロップ族という用語は、}ケン族やブムタン族など、いくつかの関連する言語的、文化的グループを包含する場合がある。

シャルチョップ（「東方人」の意）は、チベット、南アジア、東南アジアの混血で、主にブータン東部に居住する。^[5]ヴァン・ドリーム（1993）は、シャルチョップとそれに近縁の先住民モンパ（メンバ）は、ブータンの多数民族と同国の主要な先チベット（ゾンカ）民族の子孫であると指摘している。^{[4] [6]}シャルチョップはブータン東部の人口の大半を占める。長い間ブータン最大の民族であったが、シャルチョップはチベット・ンガロップ文化に大部分同化している。^{[3]シャルチョップのほとんどは}チベット・ビルマ語族のツァンラ語を話す。^[7]インドに近いため、アッサム語やヒンディー語を話す人もいる。彼らは伝統的に焼畑農業とツェリ農業を行っており、土壌が枯渇するまで3～4年間乾いた米を植え、その後移動する^[3]が、この慣行は1969年以来公式に禁止されている。^{[8] [9]}

ロツァンパ族は一般的にヒンズー教徒に分類される。しかし、これは単純化しすぎであり、タマン族やグルン族を含む多くのグループは主に仏教徒である。^[10]ライ族やリンブー族を含むキランティ族は主にムンドゥムのアニミズム信者である（後者のグループは主にブータン東部に見られる）。彼らの主な祭りにはダサイン祭とティハール祭がある。

伝統的に、ロツァンパは主に定住農業に従事してきたが、一部は森林を伐採してツェリ農業を行っていた。1980年代から1990年代初頭にかけてブータンで最も対立を招いた問題は、ネパールのヒンドゥー教徒少数派の受け入れであった。政府は伝統的に移民を制限し、ネパール人の居住と雇用を南部地域に制限しようとした。1970年代と1980年代の自由化措置により、ネパール人との結婚が奨励され、公務の機会が増えた。より良い教育とビジネスの機会を求めるネパール人の国内移住がさらに許可された。^[3]しかし、1980年代後半から1990年代にかけて、107,000人ものロツァンパが迫害を恐れてブータンからネパールに逃れた。^[11]多くのブータン難民はネパールのUNHCR 難民キャンプに今も住んでいるが、その多くは第三国に再定住している。^{[12] [13] [14] [15]}

ブータン全土に点在する村々には、小規模な原住民または土着の部族が暮らしている。その中には、文化的、言語的に西ベンガル州やアッサム州の住民の一部である者もおり、ヒンドゥー教の階級制度に基づく同族婚制を受け入れ、水稲および乾田稲作を行っている。こうした部族には、ブロクパ族、レプチャ族、ドヤ族のほか、インドの同様の部族地域からブータンに連れてこられた奴隷の子孫が含まれる。元奴隷のコミュニティは、国家への奉仕に駆り出された場所であったため、伝統的な人口中心地の近くにある傾向があった。ブラックマウンテン・モンパ族などはブータンの原住民を代表すると言われており、ブロクパ族などはチベットから移住してきたと考えられる。ブータンの公式統計によると、1980年代後半には、ンガロップ族、シャルチョップ族、および部族グループを合わせると人口の最大72%を占めていた。^[3]しかし、 CIAファクトブックでは、ンガロップ族とシャルチョップ族の人口を合わせて約50％、先住民族と移民部族が15％、つまり合わせて65％を占めると推定しています。^[16]

ブータンには、チベットのコミュニティや村はないものの、現代のチベット難民人口も相当数存在した。1987年のチベット人口は1万人だった。 1959年のチベット反乱をきっかけに、1959年に6,000人という大規模な流入があった。国外に移住したチベット人は、ブータン社会に部分的にしか溶け込めなかった。当時、国王が病に倒れると、誰が王位を継承し継承するかという問題があった。チベットの女王の息子か、ブータンの女王の息子か。紛争が起こっていたとき、国王はチベット人の妻とその家族を密かにインドに送った。しかし、ブータンのチベット人はその結果に苦しむことになった。チベット人の中には、密かに自宅から連れ出され、刑務所に送られた者もいた。その多くは獄中で亡くなり、何年もの間、辺鄙な場所に送られた者もいた。ブータンの一般チベット人がこのことを知ったのは後になってからだった。そこでブータンのチベット人は、敬愛する精神的指導者がいるインドに送ってほしいと要請した。政府はチベット人の国家に対する忠誠心が欠けていると感じ、1979年に居住を拒否する者をインドに追放することを決定した。チベット人は3つのグループに分けられた。インドは渋々ながらもこの動きに同意し、1980年から1985年の間に3,100人以上のチベット人を受け入れた。最初の2つのグループのチベット人はインドに送られ、独自のコミュニティを見つけた。しかし、3番目のグループはまだブータンにいる。彼らはブータンを離れたいグループに属していたため、ブータンのパスポートを持っていない。しかし、インドに行く代わりにブータンに住むという申し出を受け入れたため、ブータンの居住権を持っているチベット人もいる。ブータンは伝統的に難民を歓迎しており、1989年のチベット騒乱から逃れてきた少数の新たな難民も受け入れていたが、1980年代後半の政府政策では、チベット難民の受け入れを拒否することになった。^[3]

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