エマ・カーティス・ホプキンス

ホプキンスは1881年に初めてクリスチャン・サイエンスに出会い、J・ゴードン・メルトンによれば、その時に何らかの癒しを体験したが、詳細は不明である。^{[ 8 ]} 1883年、ホプキンスはメアリー・ベーカー・エディの講演を聞き、霊的癒しに関する彼女の考えに興味を持ったため、同年12月にボストンのマサチューセッツ形而上学大学でエディの1週間の基礎コースに参加した。^{[ 4 ]}ホプキンスの名前は1884年2月にクリスチャン・サイエンス・ジャーナルに実践者として掲載され、同年8月に他の仕事で忙しくなるまで掲載され続けた。^{[ 9 ]}ジャーナルに彼女の最初の記事が掲載されたのはほぼ同時期である。^{[ 10 ]}注目すべきは、エディはホプキンスを教師にすることはなく、ホプキンスもマサチューセッツ形而上学大学で教師になるための通常のクラスを受講しなかったことである。 ^{[ 11 ]}エディによれば、ホプキンスは初級クラスより先に進むことは許されなかった。^{[ 12 ]}

1884 年 9 月、ホプキンスはクリスチャン サイエンス ジャーナルの編集者に招かれ、同誌はほぼ同時期に隔月刊から月刊に移行した。^{[ 13 ]}ロバート ピールによれば、ホプキンスが編集長に就任する以前に書いた記事は、クリスチャン サイエンスから離れ、仏教、ウパニシャッド、イスラム教、アヴェスター、バールーフ スピノザなどの源泉から引用する、より「無差別な折衷主義」へと向かう傾向を示唆していた。^{[ 14 ]}一部の著者は、この記事で表明されたホプキンスのエディ以外の著者への関心だけが、二人の分裂の原因となったと主張しているが、ピールは、ホプキンスがこの記事を発表した後、エディが彼女を編集者に任命したと指摘している。^{[ 15 ]}ピールによれば、ホプキンスは編集に長けており、特にエディの元教え子で、自分よりも形而上学をうまく教えられると考えている人たちに反対し、1885 年 9 月に次のように書いている。^{[ 16 ]}

「（事実に基づいて申し上げますが）クリスチャン・サイエンスを教える資格を得た学生は、初歩的な知識を除いて、これまで一人もいません。私にとって、霊的存在というテーマに関する師の言葉は、まるで母親が世俗に疲れ果てた、道を踏み外した子供を優しく抱き上げるような、温かい触れ合いでした。…私は、これまで名前だけを耳で聞いていた方を、直接知ることができたのです。…私は、この『神から遣わされた師』のもとで学んだ学生は、一人残らずそのすべてを悟ったと確信しています。ですから、わずかな宣伝と数百ドルというささやかな報酬のために、同じ奇跡を成し遂げたと主張することで、地上の野心や目的へと逆戻りしてしまうのは、どれほど愚かなことでしょうか。」

ピールは、「これらの言葉が発表されたまさにその月に、ホプキンス夫人は、自分がこれほど称賛した教師と対立したいという抗しがたい誘惑に駆られた」という事実に、皮肉な偶然があったと指摘している。^{[ 16 ]}エディはその年の9月に授業を開講し、生徒の中には、すでにエディの反対者であるシカゴのAJスワーツに師事していたメアリー・H・プランケットがいた。 ^{[ 17 ]}プランケットは授業に参加するとすぐに、エディに対抗する運動を立ち上げるのを手伝ってくれる人を探し始め、最初は同級生のローラ・ラスロップを説得しようとして失敗し、その後ホプキンスに目を向けた。^{[ 18 ]}プランケットとホプキ​​ンスはすぐに友達になったが、プランケットによれば、ホプキンスを完全に自分の側に引き入れ、エディに反対させるには時間がかかったという。^{[ 19 ] [ a ]}エディは明らかにプランケットがホプキンスに及ぼしている影響を認識しており、ホプキンスを編集職から外し、サラ・H・クロスを後任に据えた。^{[ 21 ] [ b ]}彼女はまた、エディの助手カルビン・フライからマサチューセッツ形而上学大学の部屋を空けるように求められ、11月4日にはクリスチャン・サイエンス協会を辞任したが、クリスチャン・サイエンスへの献身は変わらないと述べた。^{[ 19 ]}メルトンによれば、ホプキンスは「思想的および金銭的な理由」でエディと決別した。^{[ 10 ]}ホプキンスはエディにこう書いている。「ああ、あなたが私の可能性や行動を見抜くだけの精神力を持っていたら、クロス夫人が突然私に辞任を命じた時、私が通り過ぎていた時代を乗り越え、そこから抜け出すための時間を与えてくれたのに。」^{[ 22 ]}

1886 年初頭までに、ホプキンスはプランケットと共にシカゴに移り、本部を設立して教え始めた。^{[ 23 ]}ホプキンスの夫は、後に彼女が時折暴力的になることもある精神病の発作を起こすと述べているが、彼女と共にシカゴに移り住んだが、彼女はすぐに彼と別れた。^{[ 24 ]}最初は、ホプキンスはシカゴでプランケットの教師である AJ スワーツと合流し（彼女は以前、クリスチャン サイエンス ジャーナルの編集者として、エディの著作を盗用し、彼女の著作を歪曲したとして彼を攻撃していた）、彼の雑誌であるマインドキュア ジャーナルの編集者になったが、その後、プランケットとフルタイムで働き始めた。^{[ 25 ]}二人は「トゥルース：クリスチャン サイエンスの雑誌」という独自の雑誌を創刊した。^{[ 20 ]}彼女たちはエマ カーティス ホプキンス クリスチャン サイエンス カレッジを設立し、ホプキンスは教師、プランケットは学長兼事務長を務めた。^{[ 26 ]}彼女の大学は、エディのマサチューセッツ形而上学大学をモデルにしており、^{[ 27 ]}ジャーナリストのヘレン・ウィルマンス、出版社のアイダ・ニコルズ、そして後に『ディヴァイン・サイエンス』の創刊に影響を与えることになる教師のメイベル・マッコイとケイト・ビンガムを含む37名の最初のクラスは、1886年6月に卒業し、ホプキンス形而上学協会を設立した。^{[ 28 ]}

噂が広まるにつれ、学生たちはホプキンスの授業を受けるためにシカゴへ通い始め、ホプキンスはプランケットと共にミルウォーキー、サンフランシスコ、カンザスシティ、ニューヨーク、ボストンなどの都市へ教えたり講演したりするために旅をした。^{[ 29 ] [ c ]}これらの授業はしばしば大規模で、サンフランシスコでは約250人の学生が、ボストンでは約1000人の学生がいたようだ。^{[ 30 ]} 1887年には、すでにアメリカ全土に21のホプキンス協会が存在していた。^{[ 28 ]}同年、シカゴのサウスサイドに本部として使用される建物が購入された。^{[ 24 ]}シカゴではホプキンスの形而上学的な思想への関心に加えて、1800年代半ばに遡る活気のある女性運動があり、彼女はそれに参加することができた。^{[ 10 ]}エディは女性の権利の支持者であり、ホプキンスはクリスチャン・サイエンス運動の女性が圧倒的に多い環境を経験しており、シカゴでの自身の学生や患者にも同様の傾向が見られることに気づいた。^{[ 31 ]}彼女は自分の運動が医療専門職のように男性に支配されることを望まなかったため、シカゴの女性運動と連携するための措置を講じた。^{[ 32 ]}

ホプキンスとプランケットは、エディの元クリスチャン・サイエンティストで弟子であったウルスラ・ニューウェル・ゲステフェルドとも一時的に協力した。 ^{[ 33 ]}ホプキンス、プランケット、スワーツ、ゲステフェルドらは皆、エディほどキリスト教に重点を置かずに独自の治療法を確立しようとし、東洋の宗教と組み合わせるか、あるいはキリスト教を完全に否定しようとした。^{[ 34 ]}ジリアン・ギルによれば、これらのグループはエディに反対すると同時に彼女を模倣した。「彼らはエディのマサチューセッツ形而上学大学を模倣した研究所を設立し、クリスチャン・サイエンス・ジャーナルに匹敵する定期刊行物を創刊し、エディの講義をモデルにした講義コースを開講し、エディの著作を恥じることなく盗用し、読書リストにサイエンス・アンド・ヘルスを大きく掲載した。クリスチャン・サイエンスという用語は彼らによって頻繁に使用された。」^{[ 35 ]} 1887年、ルーサー・マーストンは、エディの地元ボストンでこれらのグループの大会を組織した。この大会には、ホプキンスや彼女の仲間の他に、ニューソートの初期の歴史における重要な人物であるジュリアス・ドレッサーも参加していた。参加者たちは意見が合わないことが多く、多くの点で互いに競争していたが、エディへの反対という点で一致していた。^{[ 36 ]} 『トゥルース』誌でこのイベントを報じたホプキンスの支持者は、彼女を「東から昇り、西にその栄光を広げた星」と呼び、プランケットは彼女を「我々の愛する指導者」と呼んだ。^{[ 37 ]}

この時点で、クリスチャン・サイエンスを代表すると主張する個人や団体が非常に多く、中にはエディの著作を読んだこともない者もいたため、エディは偽教師とみなす者たちにますます懸念を抱くようになり、その中でもホプキンスは最も著名で成功した人物の一人であった。^{[ 38 ] [ d ]}エディは1884年に師範クラスで教え始め、生徒たちにクリスチャン・サイエンスを他の人に教える訓練をさせ、1885年にはシカゴを拠点とする4人の生徒にホプキンスのいる場所で教えるように教えた。^{[ 39 ]}これらの公認教師は、独自のクリスチャン・サイエンス「インスティテュート」を設立し、学生協会を結成するように奨励され、1887年までに全国に23の小規模な公認クリスチャン・サイエンス・インスティテュートができた。^{[ 40 ]} 1887年4月号の『クリスチャン・サイエンス・ジャーナル』で、エディはホプキンスの教えに関する読者からの質問に答えた。^{[ 12 ]}

「ホプキンス夫人がクリスチャン・サイエンスについて教えているという話の半分でも本当なら、彼女は自分が教えていると主張する人々の心を欺いていることになる。彼女は私の大学で初級コースを受講したが、それ以上進むことは許されなかった。彼女は私の師範クラスには一度も入っておらず、クリスチャン・サイエンスを教える資格もなく、教える能力もない。」

ホプキンスの組織は1888年頃から内部問題を抱えるようになり、ホプキンスは全国各地の多くの学生や研究所の支援を失い、戦略の見直しと組織の再編を余儀なくされた。^{[ 24 ]}プランケットはホプキンスのもとを離れ、ニューヨークへ行き、ライバル組織を設立した。^{[ 41 ]}彼女は去る際、シカゴでの活動に関連するメーリングリストやその他のファイルも持ち去った。^{[ 42 ]}プランケットは彼らの雑誌『Truth』を『International Magazine of Christian Science』と改名し、ニューヨークに本部を設立すると同時に、他の2つのニューソート出版社の雑誌を吸収した。^{[ 43 ]}

ニューヨーク滞在中、この時点で既に結婚外に2人の子供をもうけていたプランケットは、アーサー・ベントレー・ワーシントンと出会い、公然と不倫関係に陥った。^{[ 44 ]}ワーシントンは重婚者で横領犯であり、国内に他にも数人の妻がいたため、このスキャンダルによりホプキンスはかつての盟友との関係を完全に断ち切り、事実上、プランケットの米国ニューソート・コミュニティでのキャリアは終わった。^{[ 45 ]}プランケットとワーシントンは子供たちと共にニュージーランドへ渡り、そこで「真理の学生たち」として知られる運動を立ち上げたが、後に「真理の神殿」と改名された。しかし、ワーシントンは後に彼女をこの運動から追放し、彼女は1901年に自殺した。^{[ 46 ]}

一方、1888年、ホプキンスはプロテスタントの神学校のモデルを用いてエマ・カーティス・ホプキンス・クリスチャン・サイエンス大学をクリスチャン・サイエンス神学校に再編し^{[ 28 ]}、司教の役割を担って学生を聖職に叙任し、J・ゴードン・メルトンによれば、近代において他者を聖職に叙任した最初の女性となった^{[ 27 ]} 。最初の卒業生22人のうち20人が女性であり、式典の講演者は宗教分野における女性にとってのこの出来事の意義を指摘した^{[ 47 ] [ e ]} 。女性参政権運動家も式典に出席し、全米女性参政権協会の役員であるルイーズ・サウスワースは、クリスチャン・サイエンスが「ついに女性に世界における適切な地位を与えるためにやってきた」と演説した^{[ 48 ]。}

メルトンは、ホプキンスの大学と神学校が「ニューソートが生まれた種組織」であったと書いています。^{[ 49 ]}ホプキンスは神学校の学長を務め、1893年までに基礎課程で350人以上の学生を養成し、100人以上が聖職に叙任されました。^{[ 50 ]}その年のコースカタログには、アニー・リックス・ミリッツ、ジョージ・エドワード・バーネル、メアリー・ラメロー・バーネルが教授として記載されています。^{[ 51 ]}解釈学などの基礎クラスはホプキンス以外の教授によって教えられ、神学や実践的牧会などのより高度なクラスはホプキンス自身が教えました。^{[ 28 ]} 1890年代、ホプキンスは「クリスチャン・サイエンス」という用語の使用をやめ始め、数年前に創刊したクリスチャン・サイエンスの雑誌をユニバーサル・トゥルース誌に改名し、学生協会を「トゥルース学生協会」に改名しました。^{[ 52 ]}ホプキンスの弟子たちが独自の組織を設立すると、彼らもまた一般的にクリスチャン・サイエンスとの違いを明確にしようとし、ホプキンスがエディの教えに神学的な変更を加えたのと同様に、彼女の弟子たちの多くはホプキンスの元の神学に独自のバリエーションを加えた。^{[ 53 ]}

1895年、ホプキンスはシカゴでの活動が成功したと判断し、神学校を閉鎖してニューヨーク市に移り住み、信頼できる学生たちにシカゴでの活動を続けさせた。^{[ 54 ]}彼女はほとんど教職を引退し、数人の学生にのみ個別指導を行い、中でもアーネスト・ホームズが最も有名である。^{[ 55 ]}しかし、彼女は公開講演、旅行、執筆活動を続けた。^{[ 56 ]}もう一人の著名な学生は、裕福な社交界の人物で芸術後援者のメイベル・ドッジ・ルーハンで、彼女は週に3回ホプキンスに形而上学的な治療を受け、モーリス・スターン、アンドリュー・ダスバーグ、ロバート・エドモンド・ジョーンズ、エリザベス・ダンカンなどの芸術家仲間も治療のために紹介した。^{[ 57 ]} 1918年、彼女は国際新思想同盟の名誉会長に選出された。この同盟は、数年の失敗を経て1914年に設立された。^{[ 58 ] [ f ]}

ホプキンスは1923年にニューヨークからコネチカット州キリングリーにある幼少期の家に移り住み、2年後の75歳でそこで亡くなった。^{[ 54 ]}彼女の死後、妹のエステル・カーペンターがエレノア・メル​​という教師の助けを借りて組織を引き継いだ。ホプキンスの裕福な教え子が、ホプキンスの教えを永続させるための組織を設立し、コネチカット州にジョイ・ファームと呼ばれる大きな農場を購入した。^{[ 60 ]}

• ブレイデン、チャールズ・S. (1963). 『反逆の精神：ニューソートの勃興と発展』サザンメソジスト大学出版局。ISBN 978-0870740251。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• ギル、ジリアン（1998）。メアリー・ベーカー・エディ。パーセウス・ブックス。ISBN 978-0-7382-0042-2。
• ハーレー、ゲイル・M. (2001)。シュルツ、リマ・ルニン、ハスト、アデル (編)。シカゴを築いた女性たち 1790-1990：伝記辞典。インディアナ大学出版局。ISBN 0-253-33852-2。
• ハーレー、ゲイル・M. (2002).エマ・カーティス・ホプキンス：ニューソートの忘れられた創始者. シラキュース大学出版局. ISBN 0-8156-2933-8OCLC 606778962。​ 
• メルトン、J. ゴードン (1993)「エマ・カーティス・ホプキンス：1880年代のフェミニストであり、ニューソートの母」キャサリン・ウェシンガー編『周縁宗教における女性のリーダーシップ：主流派外の探求』イリノイ大学出版局、アーバナ。ISBN 978-0-252-06332-9。
• メルトン、J. ゴードン (2009).メルトンのアメリカ宗教百科事典（第8 版）. ゲイル・センゲージ・ラーニング.
• ミッチェル、デイドラ（2002）。「新しい思考、新しい思想、ニューエイジ：エマ・カーティス・ホプキンス（1849-1925）の神学と影響」。カウンターポイント：フリンダース大学オンライン学際会議論文誌。2（1）：6-18。
• ピール、ロバート（1971）。メアリー・ベーカー・エディ：裁判の時代、1876-1891年。ホルト・ラインハート・アンド・ウィンストン。ISBN 0-87510-117-8。