完璧な雄弁

イエズス会の伝統である「完璧な雄弁」は、イエズス会の修辞学の価値であり、公共の利益のために話したり書いたりすることを学びながら、全体としての人格を養成することを中心に展開されます。「完璧な雄弁」はラテン語で「完璧な雄弁」を意味します。この用語は、公共の利益のため完璧」という用語は、知識と知恵を美徳と道徳と結びつけるものとして理解されていました。^[1]

エロクエンティアは、概念としては古代ギリシャの修辞学の研究で生まれました。しかし、エロクエンティア・パーフェクタという用語は、1599年にイエズス会の教育カリキュラムの基礎を築いた『ラティオ・スタジオルム』で造られました。

古代ギリシャの修辞学思想では、完璧に雄弁な話し手とは、自分が話している主題を詳細に理解しながらも、その同じ考えを、その時話している聞き手が明確に理解できるようなわかりやすい言葉で伝えることができる人のことでした。プラトンの対話篇『パイドロス』の中で、ソクラテスは、話し手は、聞き手に最も効果的に伝え、教え、説得するためには、対象とする聞き手に応じて話を作り上げなければならないという考えを述べています。

[277b] ソクラテス：人は自分が話したり書いたりするすべての特定の事柄について真実を知り、すべてを個別に定義できなければなりません。そして、それらを定義した後、それらをそれ以上の分割が不可能になるまで分類する方法を知らなければなりません。そして同じように、魂の本質を理解し、[277c] それぞれの性質に適した言葉の種類を見つけ出し、それに応じて自分の話を整理して飾り立て、複雑な魂には精巧で調和のとれた話を、単純な魂には単純な話をしなければなりません。これらすべてを達成するまで、彼は芸術の方法によって話すことはできません。言葉が方法によって制御できる限り、教育や説得の目的で話すことはできません。これは、これまでの議論全体で教えられました。^[2]

イエズス会は、バスク地方の貴族で軍人であったイグナチオ・デ・ロヨラ（1491年 - 1556年）によって1540年に設立されました。 ^[1]戦闘中に砲弾で足を骨折した後、イグナチオは回復と聖書の勉強に時間を費やしました。療養中に彼は精神的な目覚めを経験し、神に仕えることに人生を捧げることを決意しました。また、これを行う最善の方法は教育を継続して聖職者になることだと決意しました。

1534年、パリ大学在学中、イグナチオは数人のクラスメートとともに主への奉仕に身を捧げることを決意し、清貧、貞潔、教皇への服従の誓いを立てました。彼らは自分たちを主の兵士だと思い、自分たちの修道会を「イエズス会」と名付けました。 1540年になってようやくこの修道会は教皇に認められ、正式にイエズス会またはイエズス会として結成されました。

教育はイエズス会の本来の目的ではありませんでした。彼らは聖地への宣教師として働き、人々をキリスト教に改宗させ、魂を救うことを意図していました。しかし、ヨーロッパのキリスト教プロテスタントや改革者と競争するために、ローマカトリック教会はより教育を受けた聖職者の必要性を認識しました。トレント公会議(1546-63) を通じて、イエズス会は教皇から聖職者の教育の向上に協力するよう要請されました。

イグナチオと6人の弟子は清貧と貞潔の誓いを立て、イスラム教徒の改宗に努めた。トルコ戦争のためエルサレムに渡航できなかった彼らは、ローマに行き教皇と会って新しい修道会結成の許可を求めた。1540年9月、教皇パウロ3世はイグナチオのイエズス会の概要を承認し、イエズス会が誕生した。^{[3]イエズス会士たちはイグナチオの瞑想法、}霊操を忠実に守り、抑圧的な修道生活ではなく積極的な奉仕を生活の中心とした。イエズス会は対抗宗教改革において重要な役割を果たし、最終的には世界中の何百万もの人々をカトリックに改宗させることに成功した。イエズス会運動は1534年8月にイグナチオ・デ・ロヨラによって設立された。

メッシーナの学校や他のイエズス会の大学での活動を通じて、イエズス会は教育へのアプローチを策定し始めました。それは「イエズス会教育の公式計画」、またはしばしば「ラテン語：学習計画」と略される「Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu」と題された文書に公式化され^ました。「Ratio Studiorum 」は、 400年にわたるイエズス会の教育の主要かつ静的な慣例を提供しました。それは、目指すべきこととイエズス会教育の核となる価値観を概説するのに十分でした。

この計画には、生徒を科目のレベルや能力に応じて小グループに分けるといった革命的なアイデアが含まれていた。^[5]カリキュラムは、神学、哲学、ラテン語、ギリシャ語などの古典科目の勉強が中心だった。イエズス会の教育機関は、多くの影響力のあるマントラによって強化された。これらのフレーズ（およびその直訳）には、Cura Personalis（人全体をケアする）、Magis（より多くのことを行う）、Nuestro Modo de Procedor（私たちの進め方）、Eloquentia Perfecta（完璧な雄弁さ）などがある。Ratio Studiorumの目標は、より優れた聖職者を教育するだけでなく、より優れた教育を受けた思いやりのある市民指導者を育成することで世界を改善するという神の仕事をすることでもあった。

その後 200 年間にわたり、イエズス会の学校はヨーロッパ各地に広がりました。1599 年までに、245 校のイエズス会の大学が運営されていました。成長は 1773 年まで続き、その時点でイエズス会は世界中で 800 校を超える学校、大学、神学校、大学を運営していたと推定されています。

1773 年 7 月、イエズス会は教皇クレメンス 14 世の命令により解散され、教皇の支配下にあるすべてのイエズス会の大学は無期限に閉鎖されました。ヨーロッパ、アメリカ、インド、アジアのイエズス会が教皇の命令に従って学校を閉鎖したため、 プロイセンにある学校だけが開校を続けました。

1814 年 8 月、イエズス会の弾圧は撤回されました。イエズス会は復活後、いくつかの新しい大学を設立し、アメリカ合衆国に進出しました。イエズス会大学協会 (AJCU) は、1789 年にワシントン DC にジョージタウン大学が設立されたときに始まりました。1818年にミズーリ州セントルイスに設立されたセントルイス大学は、米国で 2 番目に古いイエズス会の大学です。

教育の目標は、学生のコミュニケーション能力、リーダーシップ、感情、雄弁さを強化することであり、それは変わりませんでした。しかし、20世紀半ばまでに、現代世界はカリキュラムの調整を求めました。第2バチカン公会議は1962年から1965年にかけて開催されました。公会議の後、イエズス会の学界のメンバーは、急速に進化する現代世界の特徴を考慮し始めました。この時のイエズス会の新しい目標は、イエズス会教育のアイデンティティを強化することであり、これを達成するために彼らは特別な教育方法を模索しました。^[6]

1975年、イエズス会の目標は現代的に適応されました。例えば、1540年に定められたイエズス会の伝統的な目標は、1974年から1975年にかけてローマで開催された第32回イエズス会総会の後に翻訳されました。「信仰の擁護と普及」は「信仰の奉仕とそれに含まれる正義の促進」に変わり、「魂の救済と保護」は「神の生活への参加につながる人間の完全な統合と解放」になりました。^[7]

1986年、イエズス会は『イエズス会教育の特徴』を発表しました。この文書は現代のイエズス会教育の概念を提示し、1993年の文書『イグナチオ教育学：実践的アプローチ』でさらに詳細に述べられました。教育の価値と教室でのアプローチ方法を詳述したこの2つの文書は、現代のイエズス会教育の基礎を築きました。^[8]

修辞学に関するラティオ・スタジオルムの記述では弁論術と詩のみが強調されていたが、今日のイエズス会の修辞学教育では、さまざまなメディアのさまざまなジャンルの鑑賞が受け入れられている^[9]。これらの修辞学の授業では、有用なスキルと文化的豊かさの両方が促進された。授業では、ギリシャ・ローマ文化の一般的な考え方と文体の実践が組み合わされ、これらの考え方が教会の学びと結び付けられた^{[10] 。}

完璧な雄弁というフレーズは、古典的な理想的な話し手のキリスト教版、つまり共通の利益のために文章を書いたり発表したりするのが得意な話し手を生み出すことを目的としていました。これは、過去 3 世紀半にわたってイエズス会の目標であり続けています。レトリックとは、考えを整理して表現し、他人の心に適応して影響を与える方法と説明できます。イエズス会のレトリックは、強い感情を伴って表現されることがよくあります。完璧な弁論家が、自分自身の尊厳だけでなく、コミュニティ全体の安全と福祉についても考慮していることを知ることが重要です。^{[11]イエズス会の学校は、批判的思考、市民としての責任、倫理を大学のイエズス会のレトリックのカリキュラムに取り入れることで、学生を理想的な}弁論家に教育し、完璧な雄弁を促進することを目指しています。イエズス会のレトリックは、教えること、説教すること、ミッションを遂行すること、そして告白を聞くことから発展してきました。彼らの教えはほぼ同じままでしたが、イエズス会は、信者によく聞こえるようにするために、最も大きく変わったのは言い回しを変えました。

1599年、イエズス会は『レトリックの教授法』を授けられた。これにはイエズス会の教育枠組みと修辞学教授のための規則が含まれていた。^[12]この枠組みには、世界中のイエズス会学校で教えられてきた、そして現在も教えられている完ぺきな雄弁の価値観が含まれていた。『教育の美しきリスク』の著者であるゲルト・ベイスタは、イエズス会の修辞学には「教育の目的の問題に再び取り組む」ことに焦点を当てた3つの目的があると説明している。1つ目は、イエズス会の修辞学が学生に知識、スキル、判断力を与え、彼らが現在の社会の中で、例えば雄弁さで現実世界の問題に対処する訓練など、何かを成し遂げることを可能にすることである。3つの目的のうち2つ目は社会化であり、これについてベイスタは「教育を通じて、私たちは特定の社会的、文化的、政治的秩序のメンバーとなり、その一部となる」と述べている。最後の目的は、ベイスタが好んで呼ぶ主体化である。この用語は社会化の反対語として特徴付けられ、思考や行動における個人化と独立性を強調しています。^[12]

完ぺきな雄弁は、「善良な人が公共の利益のために上手に書き、話すという古典的な理想に基づいており、博識と道徳的識別力と組み合わせた雄弁さの教育を推進しています。現代の作文研究とコミュニケーション理論のこの伝統を発展させ、修辞芸術のコースは、倫理とコミュニケーション、美徳と権威、知識と社会的義務などのトピックで他の基礎コースを補完します。」要するに、イエズス会の価値観を持つ学校で提供されるコースは、批判的思考、道徳的反省、明確な表現を育成することを目指しています。イエズス会の教育は、生徒に「スピーチとライティングを効果的、論理的、優雅、説得的、責任を持って使用する能力」を提供するという目標を中心にしています。^[13]

アメリカの学校は、コアカリキュラムに関連して修辞学の伝統を復活させようとしています。書き言葉と口頭の修辞学、話すことと聞くことと書くことと読むことを組み合わせることに新たな焦点が当てられています。メディアは世界中でメッセージを受け取る最大の方法になりつつありますが、最も偉大な仲介者の 1 つでもあります。イエズス会の学校はまた、新しいデジタル革命や、視覚、聴覚、運動感覚、言語による新しいメディア技術など、他の表現形式によるリテラシーにも取り組んでいます。

南北戦争後、非イエズス会系大学はカリキュラムに違いが出始めました。この相違は、非イエズス会系学校が選択制によって形作られたことによるものですが、イエズス会系大学はギリシャ語とラテン語の文学を含む古典コースを維持しました。しかし、これは定着せず、特にラテン語の教えは衰退しました。1814年、Eloquentia Perfectaというフレーズが生き残った社会の公式な復興がありました。あまり語られないタイプの雄弁は英雄的です。この言葉は、情報に基づいた思考、道徳的識別、および市民としての責任から生まれた人間のスキルと神の啓示を組み合わせたものです。

ロヨラ・メリーマウント大学（LMU）の修辞学教授スティーブン・マイルーは、「最適な弁論家は、道徳や倫理、知性などの書き言葉と口頭の言語概念を組み合わせる」と結論付けました。この概念は、イエズス会の大学での教育やこの伝統の説教、霊操の指導から、LMU、サンフランシスコ大学、フォーダム大学などのアメリカの大学のコースにまで広がりました。

ニューヨークのフォーダム大学の学長ロバート・グライムズ氏によると、完璧な雄弁は「理性を正しく使うこと...自分の考えを言葉で表現できること...[そして]優雅に[コミュニケーションを]とること、つまり、人々があなたの言うことに耳を傾けるような方法でコミュニケーションをとること」という 3 つの特徴から成り立っています。

LMU のコアカリキュラムは、完璧な雄弁さを構成するいくつかの側面を提供します。最初の側面は、「書くこと、読むこと、話すこと、聞くことを通して伝統的な修辞法を取り入れること」です。2 番目の側面は、「情報化時代とそのデジタル要素に適応するという観点から、この形式の修辞法を改善すること」です。

完璧な雄弁とは、イエズス会教育の長年大切にされてきた伝統であり、「正しい理性を効果的に、責任を持って、優雅に表現する」という意味です。イエズス会の学校は、これらの価値観をコアカリキュラムに組み込む方法を見つけ、学生が口頭および文章による表現のスキルを身に付けられるようにしています。これは大学やそれ以降の人生で大いに役立ちます。これらのコースには、イエズス会の価値観である「cura personalis」も組み込まれています。これは、すべての人間を思いやり、各学生がユニークで多面的な個人として評価されるようにするものです。^[13]

フォーダム大学のコアカリキュラムには現在、4 つの完ぺきな雄弁術セミナーが組み込まれており、他のクラスとは異なり、筆記および口頭でのコミュニケーションスキルに直接焦点を当てています。この概念を現代の学問に取り入れる方法を実験し始めたイエズス会の機関は、フォーダムだけではありません。クラークは、そのような機関がそうしているのは、「ほとんどの機関が 10 年ごとにコアカリキュラムの構造と重点を厳しく見直し、調整や大規模な再構築が必要かどうかを検討している」ためだと指摘しています。^[14]このように、完ぺきな雄弁術は、ごく最近になって研究され、取り入れられるようになりました。イエズス会の教育に完ぺきな雄弁術がまったく存在しなくなったわけではありませんが、重要な用語とそれに対する関心が薄れてきました。ある意味では、イエズス会の機関は完ぺきな雄弁術を暗黙的にではなく明示的に教え始めています。しかし、学生や国民全体が非常に多くのコミュニケーション手段を持っているため、この概念はデジタル時代とともに進歩し、変化し続けるでしょう。イエズス会の機関には、完璧雄弁の概念と教えを擁護する責任があり、これらの機関の間でイエズス会のアイデンティティを肯定することさえある。^{[14]イエズス会の修辞学は完璧雄弁の研究を推進しているが、20世紀半ばの米国では、イエズス会の修辞学の研究は、非イエズス会の学校での修辞学の研究と比較してほとんど違いがなかった。これは、}アリストテレス、キケロ、クインティリアヌスの基礎研究が類似しているためである。

イエズス会修辞学の発展に伴い、イエズス会の大学ではイエズス会士が書いた 3 つの重要な修辞学が導入されました。この 3 つの修辞学には、ドイツのイエズス会士ジョセフ・クリュートゲンの『アルス・ディチェンディ』、ベルギー生まれのイエズス会士チャールズ・コッペンスが書いた『英語修辞学の実際入門』、および『弁論術』が含まれます。コッペンスは、ミズーリ州フロリサントのイエズス会神学校セント・スタニスラウスを含む、アメリカの複数のイエズス会大学で教鞭をとりました。彼は、修辞学、弁論術、雄弁術という 3 つの用語を定義しています。コッペンスは、修辞学とは「他人の心や意志に影響を与えたり、制御したりするために適応した方法で、考えを考案、整理、表現する技術」であると述べています。彼は弁論術を「口頭で表現する修辞学の分野」と定義しています。最後に、彼は雄弁を「他人の対応する感情を刺激するように適応した方法で強い感情を表現したり発したりすること」と定義しています。^[5]

雄弁術に基づくイグナチオの教育法は、人間全体を教育することを目的としています。雄弁術と批判的思考を道徳的識別力と統合します。提供される教育方法と内容は、口頭での対話と書き言葉での会話を重視した第 2 バチカン公会議後に創設された最初のイエズス会の組織的定着をモデルにする必要があります。学校は、イエズス会の教育の特徴を網羅し、歴史的に豊かなすべての側面で修辞学の伝統を取り入れるよう努めるべきです。真の雄弁術は、上手に話す善人として完璧な弁論家である場合にのみ存在すると考えられていました。

ジョン・キャラハン神父は、そのエッセイ「イエズス会とイエズス会の教育」の中で、「イエズス会の教育はもはやイエズス会の独占財産ではない。むしろ、イエズス会とイエズス会の教育は、イグナシオンの伝統を主張する教育機関で働くすべての男女の財産である。 」と述べています。 ^[15]イエズス会の機関とそれに対応する完ぺきな雄弁術は米国および世界中で成長しましたが、活動的なイエズス会員の数は過去50年間で減少し、1960年代の36,000人から2013年に約19,000人になりました（その19,000人の多くは定年退職年齢です）。これらの現代のイエズス会員の多くは、世界中のイエズス会の聖職者やその他の社会正義組織を通じて活動しており、イエズス会の学校の教員とスタッフのうち、イエズス会コミュニティに直接所属しているのはわずか5.8％です。^[3]

多くの学者は、完璧な雄弁の本来の伝統は、宗教的および学術的教えの両方を通じて、後世紀に消滅したと想定しているかもしれない。しかし、この用語は現代社会のコミュニケーションに合うように変更されたが、このテーマに関する伝統的な教えは今も健在である。完璧な雄弁は、デジタル技術と口頭コミュニケーションの両方を通じて、修辞的雄弁の本来の目的である、すべての人に正義を広めるという目標を引き続き実現している。イエズス会の学者の多くは、新しい表現の媒体に適応する必要があり、学生が現在の社会基準に適応できるように、常に授業計画を作り直さなければならない。モーガン・T・ライトマイヤーとスーザン・A・サイは、論文「倫理的に話す方法：完璧な雄弁を通してデジタル市民を育てる」で次のように述べている。「ニュースはもはや単に消費するものではなく、むしろ、さまざまなメディアの中で反応せざるを得ないものになっている。」^[16]

シンシア・ガネットによると、多くの大学が機関のあらゆるレベルでeloquentia perfectaを統合している。さらに、いくつかの大学がeloquentia perfectaの側面をデジタルリテラシーとコミュニケーションに結び付けるためにコアカリキュラムを改訂していると付け加えている。特にガネットは、絶えず変化する新しいテクノロジーと、高等教育の分野でそれらをどのようにナビゲートするかに焦点を当てている。^[17]

イエズス会系の大学の多くは、新入生全員に「完璧雄弁」を履修する必修科目を設けている。今日では、人々がさまざまなテクノロジーを使って公に意見を述べる手段がある。多くのデジタルプラットフォーム（スナップチャット、ツイッター、インスタグラムなど）では、人々が自分の個人的な洞察や道徳的判断をフォロワーに伝えることができる。社会においてこれらのプラットフォームで公に意見を述べ、雄弁で正義に基づいたメッセージを伝える有名人は数多くいる。これらのメッセージの多くは、世界中のさまざまな文化における現実の問題に関連している。^[18]

キケロ（紀元前106年 - 紀元前43年）は、著名な修辞学者、哲学者、法律家であり、ローマの弁論家の中で最も著名な人物とみなされている。キケロは20歳のとき、紀元前1世紀の弁論術の特徴を要約した文書である『発明論』を著した。彼は、完璧な弁論家は雄弁かつ威厳をもって話すべきだと信じており、彼の理想はイエズス会教育における完ぺきな雄弁の価値観を形成した。^[19]

マルクス・ファビウス・クィンティリアヌス（クィンティリアヌスとも呼ばれる）は、紀元35年から95年まで生きた古代ローマの哲学者、弁論家、修辞学者である。クィンティリアヌスは、修辞学に関する哲学書『弁論術の教育』で、完璧な雄弁を体現した。『弁論術の教育』は、ローマ帝国中に広まった非常に装飾的な修辞学の流行を受けて、より単純な言語への回帰を主張した作品である。クィンティリアヌスは、完璧な雄弁という中核的価値の基礎を築き、完璧な話し手は理解しやすい方法でコミュニケーションをとることができなければならないとしている。^[19]

キプリアン・ソアレスは、キケロ、アリストテレス、クインティリアヌスの修辞学理論を、修辞学の教科書『修辞学の技法』の中で統合した。この著書の中で、ソアレスはキリスト教の道徳と非宗教的な学問を組み合わせることを提唱した。^[11]

ニコラ・コーサンはフランスのイエズス会士で、雄弁には人間的、神的、英雄的の 3 つのタイプがあると理論づけた。これら 3 つの雄弁はそれぞれ独自の性質を持っている。コーサンは、人間の雄弁は自然で賞賛に値すると述べた。神の雄弁は、聖パウロやイザヤのような神聖な人物によって実行できる。コーサンは「この事件では、神の雄弁と比較して人間の雄弁がいかに弱く貧弱であるかがわかる... パウロは精神の圧倒的な打撃でその修辞家の策略を打ち砕いた」と述べた。英雄的雄弁は「人間の技能と神の啓示」の組み合わせである。^[11]

ペドロ・アルペ神父は、すべての学生は、イエズス会の学問的教えの根本目標に真に到達できるよう人々を助ける世界人になるべきだと主張した。彼はこれを修辞的かつ哲学的な意味で言い、純粋なイエズス会の実践に言及しただけではない。女性も男性も、イエズス会の実践目標に真に到達するためには、他者に奉仕すべきである。^[20]

ジーニー・ガフィガンは作家、女優、カトリックのコメディアンで、仕事と人生において完璧な雄弁の価値を体現しています。ガフィガンは2016年10月にフォーダム大学宗教学大学院（GRE）とパウリスト・プレスから初となる完璧な雄弁賞を授与されました。この賞は、人類の核心的な重要性を捉えることに常に専心してきたガフィガンに贈られました。公人であり社会活動家である彼女は、人類は対処しなければならない欠陥に満ちているという考えに光を当てています。彼女は、懐疑心、間違い、不確実性を通じて世界中の人々を結びつけることをキャリアの基盤としています。彼女はカトリックの宗教から多くのインスピレーションを得ており、彼女の人生の最もインスピレーションを与える引用の1つは、イエズス会の創設者である聖イグナチオ・デ・ロヨラの「愛は言葉ではなく行為で表されるべきである」であり、彼女は多くのソーシャルプラットフォームを通じてこの信念を広めています。^[21]

シンシア・ガネットは、キャリアを通じて「完璧な雄弁」について教え、執筆してきた著名な教育者です。彼女は著作や教育を通じて、「完璧な雄弁」の伝統的な価値観と21世紀の視点を融合させています。^{[22] [23]}

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