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シェーナウのエリザベート（1129年頃 - 1164年6月18日）は、ドイツのベネディクト会修道女で、幻視者でした。[ a ]彼女はナッサウ公国のシェーナウ修道院の修道院長で、数多くの宗教的な幻視を体験したと伝えられており、そのためフランスやイングランドなど遠く離れた多くの有力者から広く求められていました。
エリザベートは1129年頃、ライン川中流域のハルトヴィヒという家系に生まれた。ナッサウのシェーナウにある男女共学の修道院で教育を受け、1147年にベネディクト会修道女として誓願を立てた。1157年にはヒルデリン修道院長の監督下で女子修道院長となった。 [ 1 ] FWE ロートは、12世紀には貴族出身の女性のみがベネディクト会で聖職に昇進できたと指摘しており、エリザベートも貴族出身であった可能性が高いと思われる。[ 2 ]
彼女の聖人伝では、彼女は若い頃から敬虔な行いに励み、肉体的、精神的な苦痛に深く悩まされ、聖ベネディクトの戒律と修道院の規則を熱心に守り、苦行に専念していたと記されている。[ 1 ] 1147年から1152年にかけて、エリザベートは厳格な禁欲生活の結果として、再発性の病気、不安、うつ病に苦しんだ。ヒルデガルト・フォン・ビンゲンは手紙でエリザベートに禁欲生活において慎重であるよう忠告した。
1152年、エリザベートは様々な種類の恍惚とした幻視を体験し始めた。[ 3 ]これは「ヒルデガルト・フォン・ビンゲンが最初の幻視集『スキヴィアス』を出版した翌年のことであり、この作品はエリザベートに影響を与えたようだ」[ 4 ] 。これらの幻視は一般的に日曜日や祝日のミサや聖務日課、あるいは聖人の生涯を聞いたり読んだりした後に起こった。[ 3 ]キリスト、聖母マリア、天使、あるいはその日の特別な聖人が彼女に現れて教えを授けたり、受難、復活、昇天、あるいは旧約聖書や新約聖書の他の場面の非常に写実的な描写を見たりした。[ 1 ]
エリザベートは、見聞きしたことを蝋板に書き留めた。彼女の修道院長ヒルデリンは、これらのことを当時ボンにある聖カッシウス修道院の聖職者であった兄エッケベルトに伝えるように彼女に指示した。エッケベルトは編集者の役割を果たした。[ 5 ]： 36最初は、騙されるか、あるいは自分が嘘つきだと思われることを恐れてためらったが、彼女は従った。エッケベルト（1155年にシェーナウ修道院の修道士となり、後にヒルデリンの後を継いで2代目の修道院長となった）はすべてを書き記し、後に時間をかけて内容を整理し、妹の名で出版した。兄妹のこの関係によってエリザベートは幻視体験を広く伝えることができたが、エッケベルトがエリザベートに対してある程度の権威を持とうとしていたことは明らかである。[ 5 ]： 38
最初の本の出来事は、おそらくヒルデリンが介入してエリザベートにこれらのことを書き留めるように言う前に起こったことであり、後の本の出来事は、この時点以降、エリザベートがすでに書き始めていたときに起こったことかもしれない。[ 6 ]
こうして「幻視」の書が３冊誕生した。そのうち最初の書は非常に平易な言葉と飾らない文体で書かれている。他の２冊はより精緻で神学用語に満ちており、エリザベートよりもエッケベルトの作品の特徴が色濃く表れている。[ 1 ]
エリザベスの作品は『パトロロギア・ラティーナ』第195巻に収録されている。彼女の『幻視の書』の他に、以下の作品がある。
1106年、ケルン郊外で古代ローマ時代の墓地が発見され、そこにはウルスラと彼女の伝説的な1万1千人の仲間たちの遺骨が納められていると考えられていた。墓地には男性や子供の遺体、そして墓石に刻まれた様々な碑文が発見されたことで、有名な『レニャンテ・ドミノ』に記された聖ウルスラの物語との矛盾が生じた。これらの疑問を解決しようと、修道院長ゲルラッハ・フォン・ドイッツはエリザベートに遺体の由来について彼女の幻視を尋ねるよう依頼した。翌年、エリザベートは様々な聖人や天使との一連の対話を記録し、それが『ケルンの殉教者団に関する啓示の書』としてまとめられた。[ 3 ]
カトリック百科事典では「空想的な誇張と時代錯誤に満ちている」と評されているこれらの記述は、その後のウルスラ伝説の基礎となった。 [ 1 ]エリザベートは、その記述の中で、遺体の一つを「教皇キュリアクス」のものと特定しており、この人物は教皇ポンティアヌスと教皇アンテルスの間の地位にあったとされている。他の遺体は聖ヴェレナと聖ウルスラの婚約者とされている。[ 3 ]
『聖母マリアの復活』、または『聖母マリアの復活』には、エリザベトが聖母マリアについて得た啓示が記されている。
宗教的な苛立ちと恐怖を感じたある時、彼女は聖母マリアが祝われる土曜日のミサで体験したとされる出来事を書き留めた。天に「白い祭服をまとい、紫のマントをまとった、高所に立つ威厳ある女性の姿」を見たという。[ 6 ]その後、その女性はエリザベトに近づき、十字の印で彼女を祝福し、彼女が恐れていたものによって害を受けることはないと安心させた。ミサで聖体拝領を受けた後、彼女は恍惚状態に入り、別の幻視を見た。「祭壇のそばに聖母マリアが立っておられ、司祭の祭服のような衣を着て、頭には輝かしい冠をかぶっておられました」と彼女は宣言した。[ 6 ] 3番目の文書では、マリアが執り成し役として、罪に対する怒りで世界を罰する息子の怒りを抑えていると述べている。[ 6 ]
『神の道の書』（Liber viarum dei ）は、友人であり文通相手でもあったヒルデガルト・フォン・ビンゲンの『スキヴィアス』（scire vias Domini）を模倣したものと思われる。この書には、聖職者と信徒、既婚者と未婚者など、あらゆる階層の人々への訓戒が記されている。ここでエッケベルトの影響は明らかである。彼女は、キリストの群れの不忠実な牧者である司祭、貧困と自己否定の衣をまとっているだけの修道士の貪欲と世俗性、信徒の悪徳、職務を怠る司教や上長に対して、預言的な裁きの脅しを発している。彼女は、カタリ派の異端と真剣に戦うよう皆に促し、神聖ローマ皇帝フリードリヒ1世が教皇アレクサンデル3世に対抗して支持した対立教皇ヴィクトル4世を、神に選ばれた者だと宣言している。これらはすべてエッケベルト自身の著作に記されている。[ 1 ]
エッケベルトは、エリザベトの言葉を単に記録するよりも、彼女の幻視の意味をさらに調査する必要があると感じることが多かった。[ 5 ]： 38彼はエリザベトに、幻視の中で見た聖人や天使に神学的な質問を伝えるよう頻繁に頼んだ。[ 3 ]エリザベトは、太陽が四方を囲む中、聖母が現れ、聖母の輝かしい光が地球全体を照らしているように見える幻視を見た。[ 7 ]： 362 聖母から発せられる輝かしい光とともに、暗い雲が現れ、エリザベトはそれを「非常に暗く、恐ろしいもの」と表現した。[ 7 ]： 362 エリザベトは、幻視中にしばしば現れる神の聖なる天使に、後者の幻視の意味を尋ねた。天使は、エリザベトが見た幻視の中の聖母は主イエスの人間性であると答えた。天使は続けて、暗闇は神が世界に対して抱いている怒りを表しているが、明るさは神が地球を見守ることを完全にやめたわけではないことを示していると説明した。[ 7 ]： 363 ヒルデリン修道院長の命令に従い、エリザベートはエッケベルトに自分の幻を明かした。
エッケベルトはこの幻を聞いて困惑した。主の人間性が男性ではなく処女によって象徴されている理由が理解できなかったのだ。エリザベートは天使から伝えられた答えを伝え、「キリストの人間性は女性像によって象徴されており、その象徴は聖母マリアをも指すことができる」と説明した。[ 5 ]： 38しかし、エリザベートは幻に関する最初の説明を覆さなかった。結局、エッケベルトはこの幻を公表することを選び、救い主である主の人間性が処女によって象徴されていることを明記した。この出来事は、エッケベルトが妹の幻視体験の現実性を強く信じていたことを示している。[ 5 ]： 38
彼女の啓示については、意見が大きく分かれている。教会はこれまで、それらについて裁定を下したことも、調査したこともない。エリザベート自身は、ヒルデガルトへの手紙の中で述べているように、それらが超自然的なものであると確信していた。彼女の兄も同じ意見を持っていた。ヨハネス・トリテミウスはそれらを本物とみなしている。エウセビウス・アモルト（『啓示、幻視、私的出現の規則、その他』アウクスブルク、1744年）は、歴史や他の啓示と矛盾する点があるため、それらはエリザベート自身の想像、あるいは悪魔の幻覚に過ぎないと考えている（『聖ヨハネの啓示』10月、9、81）。[ 1 ] 1884年、FWEロスはシェーナウのエリザベートに関する論文『聖エリザベート・フォン・シェーナウの幻視』を出版した。ロスはエリザベートを大いに尊敬していたが、彼女の幻視を神の啓示とは信じていなかった。彼は彼女を、厳格な規則の下、閉鎖的な環境で生活し、祈りや瞑想に集中することで狂信的な信仰へと発展した、影響を受けやすい人物だと考えている。[ 2 ]
人々がすぐにエリザベートを聖女として崇敬したため、彼女の遺骨は1420年から1430年の間に特別な礼拝堂に改葬されました。その礼拝堂は1723年のシェーナウ修道院の大火で焼失し、再建されませんでした。[ 8 ]
三十年戦争中、スウェーデン軍とヘッセン軍がシェーナウ修道院を攻撃した。スウェーデン軍は修道士を追放し、修道院を略奪し、エリザベートの墓を荒らし、彼女の骨をばらまいた。頭蓋骨だけが残された。[ 9 ]それは現在、教会の祭壇右側の聖遺物箱に保存されている。
聖フロリン・シェーナウ修道院の教区では、毎年6月18日以降の日曜日に伝統的なエリザベート祭が祝われます。 [ 8 ]
エリザベートの人気は、彼女に助言を求めた人々の数を見れば明らかです。エリザベートに手紙を求めた、非常に博識で信心深い男性の数は驚くべきものです。ブーゼンドルフの修道院のある修道士は、エリザベートの幻視についてより深く理解するため、また神がこの女性を通して何をしているのかを理解するために、エリザベートに会いに来ました。帰る際、彼はエリザベートに、自分は彼女から手紙を受け取るに値する者かどうか尋ねました。エリザベートはその願いを叶え、ブーゼンドルフの修道院長に、神の恵みを通して彼と彼の修道士たちに霊的な助言を与える手紙を書きました。手紙は、修道院長が修道士たちに対して負う責任の重要性と、修道院長が修道士たちに与えなければならない指導の重要性を強調しています。エリザベートは、神のために生きること、そして世俗的な事柄に気を取られないことの重要性を述べています。[ 10 ]
エリザベトは、頼まれてもいないのに権力者たちに手紙を書いた。エリザベトは、トリーア市の大司教ヒリンがローマの人々に神の裁きのメッセージを伝えなかったことを叱責した。[ 11 ] 彼女は彼に「主なる神を畏れ敬う心で立ち上がりなさい」と命じた。[ 11 ]手紙全体を通して、エリザベトの天使が彼女に語りかけ、彼女がこのメッセージを大司教に伝えていることが明らかである。手紙は怒りに満ちており、トリーアの大司教に対する大きな失望を示している。なぜなら、神は彼が司教としての義務を果たさなかったことに気付いているからである。エリザベトは彼に、エリザベトが彼に啓示した神のメッセージをローマの人々に伝えなければ、最後の審判の日に苦しむことになるだろうと告げている。[ 11 ] また、ブゼンドルフ修道院長への手紙と同様に、彼女の権威と、自分が神の器であるという信念は明らかであり、彼女は明らかに伝統的な女性の性別役割の限界を超えている。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Mershman , Francis (1909). " St. Elizabeth of Schönau ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 5. New York: Robert Appleton Company.