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エドワード・ポール・アビー（1927年1月29日 - 1989年3月14日）は、環境問題の擁護、公有地政策への批判、そして無政府主義的な政治思想で知られるアメリカの作家、エッセイストである。彼の代表作には、過激な環境保護団体に影響を与えたとされる小説『モンキー・レンチ・ギャング』や、ノンフィクション作品『砂漠の孤独』などがある。
アビーは1927年1月29日、ペンシルベニア州インディアナでミルドレッド・ポストルウェイトとポール・リビア・アビーの間に生まれた。[ 1 ]ミルドレッドは学校教師で教会のオルガニストであり、アビーにクラシック音楽と文学への理解を育んだ。ポールは無政府主義者、無神論者、社会主義者であり、その思想はアビーに大きな影響を与えた。[ 2 ]
アビーは1945年にペンシルベニア州インディアナの高校を卒業した。18歳の誕生日の8か月前、アメリカ軍への徴兵に直面したアビーは、アメリカ南西部を探検することにした。彼は徒歩、バス、ヒッチハイク、貨物列車の飛び乗りで旅をした。[ 3 ]この旅の間、彼はフォーコーナーズ地域の砂漠地帯に魅了された。アビーは次のように書いている。「[...]むき出しの岩の断崖と尖塔、古代火山の暗い核、熱と色彩と解読不能な意味をくすぶらせる広大で静かな空虚、その上には少数の純粋で澄んだ、輪郭のはっきりした雲が浮かんでいた。初めて、私は自分の最も深い想像の西部、具体的なものと神話的なものが同じになる場所に近づいていると感じた。」[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
アメリカ陸軍では、[ 7 ]アビーは事務員兼タイピストの職に応募したが、代わりにイタリアで憲兵として2年間勤務した。アビーは陸軍で2回昇進したが、権威に反抗する傾向があったため2回降格され、名誉除隊となった[ 3 ]。軍隊での経験は、彼に大きな組織や規則に対する不信感を抱かせ、それが彼の生涯を通じての著作に影響を与え、彼のアナキストの信念を強めた[ 8 ] 。
アビーはアメリカに帰国後、GI法を利用してニューメキシコ大学に入学し、1951年に哲学と英語の学士号、1956年に哲学の修士号を取得した。 [ 3 ] [ 9 ] [ 10 ]大学時代、アビーはニューメキシコ州タオスで新聞記者やバーテンダーなど、さまざまなアルバイトをして生計を立てていた。この間、男友達は少なかったが、多くの女性と親密な関係を築いていた。学士号を取得する少し前に、アビーは最初の妻となるジーン・シュメチャル（同じくニューメキシコ大学の学生）と結婚した。[ 11 ]学部生時代、アビーは学生新聞の編集者を務め、「無政府主義のいくつかの含意」というタイトルの記事を掲載した。記事の表紙の引用文は、「皮肉にもルイザ・メイ・オルコットの言葉として」引用されており、「最後の王が最後の司祭の内臓で絞め殺されるまで、人間は決して自由にはなれない」と述べられていた。大学当局は当該号の全部を押収し、アビーを同紙の編集長から解任した。[ 12 ]
名誉除隊の書類を受け取ると、彼はそれを「差出人に返送」と書いて部署に送り返した。FBIはこれに気づき、1947年にエドワード・アビーが市民的不服従行為を行った際に開設された彼のファイルにメモを追加した。彼は大学在学中に、徴兵カードを処分するよう人々に促す手紙を投稿した。[ 13 ]アビーはそれ以来FBIの監視リストに載り、生涯にわたって監視された。1952年、アビーは平時の徴兵に反対する手紙を書き、再びFBIはこれに気づき、「エドワード・アビーは戦争と軍隊に反対している」と書き込んだ。生涯を通じて、FBIはメモを取り、アビーのプロファイルを作成し、彼の行動を観察し、彼を知る多くの人々にインタビューを行った。晩年、アビーはFBIが自分に関心を持っていることを知り、「監視されていなければ侮辱されたと思う」と述べた。[ 8 ]
卒業後、シュメカルとアビーは一緒にスコットランドのエディンバラへ旅行し、[ 11 ]アビーはフルブライト奨学生としてエディンバラ大学で1年間過ごした。[ 9 ] [ 11 ]この間、アビーとシュメカルは別居し、結婚生活を終えた。[ 11 ] 1951年、アビーはアメリカ南西部の芸術家リタ・ディーニンと不倫関係になり、[ 14 ] 1952年にシュメカルと離婚した後、ディーニンは彼の2番目の妻となった。ディーニンとアビーの間には、ジョシュア・N・アビーとアーロン・ポール・アビーという2人の子供がいた。[ 15 ]
アビーの修士論文は、無政府主義と暴力の道徳性を探求し、「無政府主義と暴力の現在の結びつきはどの程度正当化されるのか？」と「その結びつきが妥当である限り、無政府主義者は暴力の使用を正当化するために、明示的または暗黙的にどのような議論を提示してきたのか？」という2つの問いを投げかけた。[ 16 ]修士号を取得した後、アビーは1957年をウォレス・ステグナー創作奨学金を得てスタンフォード大学で過ごした。[ 9 ]
1956年と1957年に、アビーはユタ州モアブ近郊のアーチーズ国定公園（現在は国立公園）で、米国国立公園局の季節雇用レンジャーとして働いた。アビーは毎年4月から9月までその職を務め、その間、遊歩道の整備、訪問者の応対、キャンプ場料金の徴収を行った。彼は国立公園局から提供されたトレーラーハウスと、自分で建てたラマダに住んでいた。アーチーズ滞在中、アビーは大量のメモとスケッチを収集し、それが後に彼の最初のノンフィクション作品『砂漠の孤独』の基礎となった。[ 17 ]アビーの次男アーロンは1959年にニューメキシコ州アルバカーキで生まれた。[ 18 ]
1961年、彼の2作目の小説『勇敢なカウボーイ』の映画版が、ダルトン・トランボの脚本でニューメキシコ州でロケ撮影されていた。映画化権を購入し、製作と主演を務めたカーク・ダグラスが、1962年に『孤独な勇者』として公開した。ダグラスはかつて、アビーが撮影現場を訪れた際、彼の容姿や話し方がダグラスの友人ゲイリー・クーパーにそっくりだったので、ダグラスは戸惑ったと語っている。しかし、25年以上後にアビーが亡くなった時、ダグラスは彼に「会ったことがない」と書いている。[ 19 ] 1981年には、彼の3作目の小説『 山の上の炎』も同名のテレビ映画化された。[ 19 ]
1965年10月16日、アビーはジュディ・ペッパーと結婚した。ジュディはアビーに同行し、フロリダ・エバーグレーズで季節限定の公園管理官として働き、その後ラッセン火山国立公園で火災監視員として働いた。[ 20 ]ジュディはアリゾナ大学で修士号を取得するために長期間アビーと離れて暮らしていた。この間、アビーは他の女性と関係を持っていたが、ジュディは次第にそれに気づき、二人の結婚生活は苦しくなった。[ 21 ] 1968年8月8日、ペッパーは娘のスザンナ・「スージー」・ミルドレッド・アビーを出産した。エドは家族のためにツーソン郊外のサビノ・キャニオンに家を購入した。[ 22 ]ジュディは1970年7月11日に白血病で亡くなり、この出来事はアビーを打ちのめし、何年も「憂鬱と孤独の発作」に苦しむことになった。アビーは著書『ブラック・サン』をジュディに捧げた。しかし、この本はジュディとの関係についての自伝的小説ではなかった。むしろ、1963年にアビーが不倫関係にあった女性についての物語だった。アビーはジュディが亡くなる2年前の1968年に『ブラック・サン』の初稿を完成させたが、それは「彼らの結婚生活における争いの種」となった。[ 23 ] [ 24 ]
アビーの4冊目の著書であり、初のノンフィクション作品である『砂漠の孤独』は1968年に出版された。この作品の中で、彼は1956年から1957年にかけてユタ州南東部の峡谷地帯に滞在したことを描写している。 [ 25 ]『砂漠の孤独』はアメリカ文学における最も優れた自然物語の1つとみなされており、ソローの『ウォールデン』と比較されている。[ 26 ]この作品の中で、アビーはユタ州南部の地形を鮮やかに描写し、奥地の公園管理官としての孤独を楽しみ、近くの峡谷地帯や山々での冒険を語っている。彼はまた、彼が「産業観光」と呼ぶものや、国立公園におけるそれに伴う開発（「国立駐車場」）を批判し、グレンキャニオンダムを非難し、その他さまざまなテーマについてコメントしている。 1973年、アビーは4番目の妻レネー・ダウニングと結婚した。しかし、アビーはいつも留守にしていたため、4年後に離婚した。[ 27 ]
アビーは1978年に5番目で最後の妻となるクラーク・カートライトと出会い[ 28 ]、1982年に結婚した[ 29 ]。二人の間にはレベッカ・クレア・アビーとベンジャミン・C・アビーという2人の子供が生まれた[ 30 ] 。
1984年、アビーはアリゾナ大学に戻り、創作文芸とホスピタリティマネジメントの講座を担当した。この間、彼は著書『愚者の進歩』の執筆を続けた。[ 31 ]
1987年7月、アビーはグランドキャニオンのノースリムで開催されたアースファースト！の集会に参加した。そこで、アビーはエイリアン・ネーションとして知られる無政府共産主義グループと移民に関する見解をめぐって激しい議論を交わした。[ 32 ]アビーは著書『ヘイデューク・ライブズ』の中で、この集会で起こった出来事に1章を丸ごと割いている。[ 33 ] 1987年秋、ユートネ・リーダー紙は、アビー、ギャレット・ハーディン、アースファースト！のメンバーは人種差別主義者でエコテロリストだと主張するマレー・ブックチンの手紙を掲載した。アビーは激怒し、公の謝罪を要求し、自分は人種差別主義者でもテロリストの支持者でもないと述べた。ブックチンが「人種差別主義者」とレッテルを貼った3人はいずれも米国への不法移民に反対し、人口増加は環境にさらなる害をもたらすと主張していた。 「エコテロ」という非難に関して、アビーは、自分が支持する戦術は、政府や産業界が生物や環境に対して行っていると彼が感じているテロ行為から身を守るためのものだと答えた。[ 34 ]
最後に一つアドバイスを。[...]土地のために戦うだけでは十分ではありません。もっと大切なのは、その土地を楽しむことです。できるうちに。まだそこにあるうちに。
さあ、外に出て狩りや釣りをしたり、友達と遊んだり、遠くまで散策して森を探検したり、山に登ったり、頂上を目指したり、川を下ったり、あの甘く澄んだ空気を深く吸い込んだり、しばらく静かに座って、貴重な静寂、美しく神秘的で畏敬の念を抱かせる空間について思いを巡らせてみましょう。
楽しんでください。頭脳をしっかり働かせ、頭を体にしっかりとくっつけ、体を活発に動かし続けてください。そうすれば、これだけは約束できます。敵、つまり金庫に心をしまい込み、電卓に目を奪われている机上の空論ばかりの男たちや女たちに、必ずや甘美な勝利を収めることができると約束します。約束します。あなたたちは、あのろくでなしどもより長生きするでしょう。
- — エドワード・アビー[ 35 ]
エドワード・アビーは1989年3月14日、アリゾナ州ツーソンの自宅で62歳で亡くなった。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]死因は食道静脈瘤からの出血で、これは門脈圧亢進症、特にアルコール性肝硬変によるものである。[ 39 ]ユーモアのセンスを発揮し、最期の言葉について尋ねられた人には「ノーコメント」とメッセージを残した。アビーは遺体の扱いについても指示を残しており、ピックアップトラックの荷台で遺体を運び、できるだけ早く埋葬してほしいと希望していた。防腐処理や棺桶への納めは望んでおらず、代わりに古い寝袋に入れてほしいと希望し、友人たちには埋葬に関する州の法律を無視してほしいと頼んだ。 「私の体がサボテンや崖バラ、セージブラシ、あるいは木の成長を助長するのを手伝ってほしい」とメッセージには書かれていた。葬儀について、アビーは「形式的なスピーチは不要だが、誰かがそうしたければ故人は邪魔しない。だが、すべて簡潔に済ませてほしい」と述べた。彼は銃声とバグパイプの音楽、陽気で騒々しい通夜、「そして大量のビールと酒！歌ったり、踊ったり、話したり、叫んだり、笑ったり、愛し合ったりすること」を希望した。[ 39 ] [ 40 ]
2003年のOutside誌の記事には、彼の友人たちがどのように彼の願いを叶えたかが記されている。
「エドが最後に笑ったのは、私が彼に埋葬場所を伝えた時だった」と、エドワード・アビーの側近で環境活動家のダグ・ピーコックは語る。1989年3月14日、アビーが62歳で食道出血により亡くなった日、ピーコックは友人のジャック・ロフラー、義父のトム・カートライト、義弟のスティーブ・プレスコットと共に、アビーの遺体を青い寝袋で包み、ドライアイスを詰めて、ロフラーのシボレーのピックアップトラックに積み込んだ。ツーソンの酒屋に立ち寄り、ビール5ケースと墓に注ぐウイスキーを買ってから、砂漠へと車を走らせた。男たちは翌日一日中、適切な場所を探し、ついに長く轍だらけの道に入り、突き当たりまで車を走らせて掘り始めた。その夜、彼らはエドを埋葬し、アメリカで最も気難しく、最も率直な環境活動家の生涯に乾杯した。[ 41 ]
アビーの遺体は、アリゾナ州のカベサ・プリエタ地域内と思われる砂漠の非公開の場所に埋葬された。友人たちは近くの石に次のような碑文を刻んだ。[ 42 ] [ 43 ]
エドワード・ ポール・ アビー 1927–1989 コメントなし
3月下旬、アビーの友人約200人がツーソン近郊のサワロ国定公園付近に集まり、彼の希望通りの通夜を行った。5月には、彼がこよなく愛したアーチーズ国立公園のすぐ外で、さらに大規模な通夜が行われ、テリー・テンペスト・ウィリアムズやウェンデル・ベリーといった著名人が弔辞を述べた。
アビーの文学的影響には、アルド・レオポルド、ヘンリー・デイヴィッド・ソロー、ゲイリー・スナイダー、ピョートル・クロポトキン、AB・ガスリー・ジュニアなどが含まれる。 [ 48 ] [ 49 ]ソローやアルド・レオポルドと比較されることも多いが、アビーは自然作家として知られることを望んでおらず、「外の世界について読む方が、ただその中心を散歩する方が面白いのに、なぜ多くの人がそれを読みたがるのか理解できない」と述べている。[ 50 ]アビーが最も関心を寄せたテーマは、全体主義的なテクノ産業国家に対する個人の自由のための闘争であり、荒野はその闘争が行われる背景であった。[ 51 ]アビーの著作のほとんどは、自動車やテクノロジーに依存しているとして、国立公園局やアメリカ社会を批判している。彼は荒野を人間の避難所として保存したいと考えており、近代化によって人生で本当に大切なことを忘れてしまっていると信じていた。[ 27 ]
アビーは自身の文体について次のように述べている。「私は意図的に挑発的でとんでもない書き方をします。なぜなら、人を驚かせたいからです。人を目覚めさせたいのです。ただ人をなだめたり喜ばせたりしたいという願望はありません。人を眠らせるよりは、怒らせるリスクを冒す方がましです。そして、挑発的であると同時に面白い文体で書こうとしています。一度に半ページ以上真面目なままでいるのは難しいのです。」[ 52 ]アビーは、すべての作家の義務は「真実を語ること、特に不人気な真実を語ること。特に権力者、富裕層、既得権益層、伝統主義者、神話的な人々を不快にさせる真実を語ることだ」と考えていた。[ 53 ]
アビーの辛辣さ、人間中心主義への反対、そして率直な著作は、彼を多くの論争の対象とした。農業作家のウェンデル・ベリーは、アビーが環境保護主義者が一般的に持つと期待される立場とは大きく異なる物議を醸す立場をしばしば主張したため、主流の環境保護団体から定期的に批判されたと主張した。[ 54 ]
アビー氏は、人種差別的、性差別的だとみなされる見解についても批判を受けている。[ 55 ] 1988年の著書『One Life at a Time, Please 』に収録された「移民とリベラルのタブー」というエッセイの中で、アビーは米国への移民（「合法か非合法かを問わず、出身地を問わず」）に反対の立場を表明している。「私たちの中には、絶え間なく続く産業と人口の増加が真の幸福への道ではないのではないか、このような単純な量的増加は、さらなる苦痛、混乱、困窮、悲惨さを生み出すだけではないのではないかと考える者がいる。そうであれば、アメリカ市民として、飢え、無知で、技能がなく、文化的、道徳的、遺伝的に貧困な何百万人もの人々の大量流入を止めることを検討するのが賢明かもしれない。少なくとも、我々自身の問題を解決できるまでは。特に、これらの招かれざる何百万人もの人々が、正直に言って、大多数のアメリカ人にとって魅力的ではない異質な生活様式を持ち込んでいる場合はなおさらだ。なぜか？一つには、我々は民主主義政府を好むからであり、また、我々はまだ開放的で広々とした、混雑していない美しい――そう、美しい！――社会を望む人もいれば、そうでない人もいる。ラテンアメリカの惨めさ、残酷さ、腐敗という代替案は誰の目にも明らかだ。」[ 56 ]
アビーの作品がアース・ファースト！の設立を促した重要な役割を担ったとよく言われる。[ 57 ]モンキー・レンチ・ギャングは、主流の環境保護団体や、彼らが受け入れがたい妥協だと考えていたものに不満を抱いていた環境保護活動家たちに影響を与えた。その結果、1980年にアース・ファースト！が結成され、環境破壊、すなわち「モンキーレンチ」を提唱した。アビーは正式にはグループに加わらなかったものの、多くのメンバーと交流を持ち、時折この組織のために執筆した。[ 58 ]