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アレクサンドリア教理学校は、アレクサンドリアにあったキリスト教の神学者、司教、執事の学校でした。[ 1 ]この学校（ディダスカリウムとも呼ばれる）の教師と学生は、キリスト教会の初期の多くの神学的論争において影響力を持っていました。ここは、古代末期における聖書解釈と神学の研究の二大中心地の 1 つであり、もう 1 つはアンティオキア学派でした。
ヒエロニムスによれば、アレクサンドリア学派は使徒ヨハネ・マルコによって創設された。記録に残る最古の学長はアテナゴラス（176年）で、その後パンタエノス（181年）が後を継いだとされている。しかし、エウセビオスは、学派はパンタエノス、そしてアテナゴラスによって率いられたと主張している。[ 2 ] 3人目の学長は、190年にアレクサンドリアのクレメンスという元学生であった。 [ 3 ]
この学派とゆかりのある著名な神学者には、オリゲネス、グレゴリウス・タウマトゥルゴス、ヘラクラス、ディオニュシオス大帝、盲目のディディモスなどがいる。また、ヒエロニムスやバジルをはじめとする多くの人々が、学者たちと交流するためにこの学派を訪れた。カイロのコプト神学校は、この古代の学派との連続性を主張している。
アレクサンドリア教理学校は、世界で最も古い教理学校です。ヒエロニムスは、アレクサンドリアのキリスト教学校は聖マルコ自身によって設立されたと記録しており[ 4 ]、聖マルコによって最初に任命された管理者は聖ユストであり、彼は後にアレクサンドリアの第6代司教となりました[ 5 ] 。この学校は2世紀半ば、西暦190年頃に設立されたという別の説もあります[ 6 ]。
学者パンタエノスの指導の下、アレクサンドリア学院は重要な宗教教育機関となり、アテナゴラス、クレメンス、ディディモス、そして神学の父とされ、聖書注解や比較聖書研究の分野でも活躍した偉大なオリゲネスといった学者たちが学生たちを指導した。ヒエロニムスをはじめとする多くの学者が、意見交換や学者たちとの直接的な交流のためにアレクサンドリア学院を訪れた。
この学校の教育範囲は神学分野に限られていなかった。神学、キリスト教哲学、聖書といった科目の他に、科学、数学、ギリシャ・ローマ文学、論理学、芸術なども教えられていた。質疑応答による解説方法はここで始まり、点字が発明される15世紀も前に、この学校の盲目の生徒たちは木彫りの技術を用いて読み書きをしていた。
「キリスト生誕の約2世紀前から生誕後も同じ期間、アレクサンドリアは知的文化の中心地であり、ギリシャ哲学の本拠地であった。ここは3つの大陸の接点であり、東洋の宗教と西洋の哲学的信条が直接対峙し、両者とも最も有能な擁護者によって代表される戦場となった。」[ 7 ]
アレクサンドリアの物語はアレクサンドロス大王から始まります。エジプトを征服した後、彼はプトレマイオス・ラグスにアレクサンドリアの建設を命じました。街路はアリストテレスの理想的な都市計画に基づいており、長方形の格子状に設計され、北風を防ぎ西風を利用するために南西向きに配置されました。セラピウムの隣には娘図書館がありました。ここは一般に公開されており、詩人カリマコスによれば42,800冊の本を所蔵していました。古典都市の中心には、最初の公共研究機関であるムセイオンと、70万巻の巻物を所蔵していたとされる大図書館がありました。ムセイオンと図書館は一般には公開されておらず、文献学、数学、占星術の研究を行う学者専用でした。両機関はその業績で有名でした。数学学校は紀元前4世紀にユークリッドによって設立されました。図書館の初代館長エラトステネスは、初めて計算を行った人物です。地球の円周は、現代の測定値と2パーセント以内の誤差に収まっている。」[ 8 ]
「この学校の目的はキリスト教信仰の擁護者を育成することであった。パンタエヌスが教師になるまで、この学校は世界的な名声を得ることはなかった。彼はシチリア出身で、キリスト教に改宗する前はストア派の哲学者であった。聖マルコの弟子の一人によって改宗したと言われている。彼は180年頃に教理学校の校長となり、すぐに将来の名声に大きく貢献する改革に着手した。彼が成し遂げた神学と哲学の融合である。パンタエヌスの後継者であるクレメンスは、この融合を疑わしく思っていた。」[ 9 ]
パンタエヌスの支持者たちは、この哲学を「神の賜物」、「神の摂理の業」と見なし、それはユダヤ人にとって律法がそうであったように、異邦人にとって義認の手段であり福音への準備となることを意図していた。彼らは、このように理解され説明された啓示宗教と哲学の間には対立はなく、むしろ後者は様々な方法で前者の利益に従属させることができると主張した。(a) 正確に考え、推論するように心を訓練し、それによって神学のより高度な研究に心を準備すること。(b) 2つの学問に共通する多くの真理の証明と例を提供すること。(c) 啓示の真理を展開し、科学的な形にすること。
この合併は、西方教会の「積極的教師」たち、特にテルトゥリアヌスと聖キプリアヌスによって反対された。
パンタエヌスの後継者は、アレクサンドリアのクレメンス、ティトゥス・フラウィウス・クレメンスであった。クレメンスは192年に任命された。彼の講義には多くの異教徒が参加した。彼は哲学から証明できる真理から始め、聴衆を徐々にキリスト教信仰へと導こうとした。彼は口頭での教えにとどまらず、講義に参加できない人々のために数多くの著作を残した。
202年、彼はセプティミウス・セウェルスの迫害のためパレスチナに逃れた。4年後、彼は戻ってきた。[ 10 ]
「エジプトにおける教会の最初の偉大な人物は、司教ではなく学者であり、アレクサンドリア教理学校の校長であったクレメンス（160～215年）とオリゲネス（185～251年）である。両者ともギリシャ哲学に精通しており、彼らの生涯の仕事は統合の偉業であった。彼らはキリスト教を最貧困層のための地域的な信仰から、哲学と宇宙論を備えた本格的な宗教へと変貌させた。」[ 11 ]
「381年に招集されたコンスタンティノープル公会議」は、アレクサンドリアの聖アタナシウスの死後間もなく開催され、「エジプトに広範囲にわたる影響を与えた」。ローマ司教の首位権を宣言し、アレクサンドリアの権威を否定した後、暴動によって学校は破壊された。1893年に別の場所で再開され、現在はコプト神学校として知られている。[ 12 ]
「オリゲネスはこの偉大な仕事に着手し、七十人訳聖書を擁護した。原本はカイサリアに保存されていたが、653年にアラブ人がこの都市を占領した際に破壊されたと言われている。聖書批評の父と一般的に見なされているオリゲネスは、アレクサンドリア教理学校に聖書研究における高い評価を与えた人物である。彼は聖書が持ちうる様々な意味、すなわち文字通りの意味、道徳的な意味、そして神秘的または寓意的な意味を明確に区別した最初の人物である。」[ 13 ]
ウィッカート、ウルリッヒ。「アレクサンドリア神学」。エルヴィン・ファールブッシュおよびジェフリー・ウィリアム・ブロミリー編『キリスト教百科事典』第1巻、38-39頁。グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマンズ、1999年。ISBN 0802824137