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デビッド・ワイス・ハリヴニ（ヘブライ語: דָּוִד וַיְיס הַלִּבְנִי ; 1927年9月27日 – 2022年6月28日）は、ヨーロッパ生まれのアメリカ系イスラエル人のラビ、ユダヤ科学の分野の学者、タルムード教授であった。 。彼は、伝統的ユダヤ教連合のラビ学校である伝統的ユダヤ教研究所のライシュ・メティヴタを務めました。
デイヴィッド・ワイスは、1927年9月27日、当時チェコスロバキア領であったカルパティア・ルテニア地方のコビレツカ・ポリアナ（Кобилецька Поляна、Poiana Cobilei、Gyertyánliget、現在のウクライナ、ラヒウ地区）で生まれた。[ 1 ]両親は彼が4歳の時に別居し、彼は母方の祖父であるラビ・イザヤ（シャイエ）・ワイスの家で育った。ワイスはルーマニアのシゲットに住むハシディズムのタルムード学者であった。[ 2 ] [ 3 ]
祖父は彼が5歳の時に教え始め、彼は神童と見なされていた。彼は15歳で町のイェシーバーのラビ・イェクティエル・イェフダ・グロスからセミハ（ラビの資格）を受けた。[ 4 ] [ 3 ]
1944年3月、ドイツ軍は町のユダヤ人住民を強制収容所に移送するためにシゲットに到着した。当時16歳だったヴァイスは、祖父、母、妹とともにアウシュヴィッツに送られた。彼の父、エフライム・ベザレル・ヴィデルマンは別の場所でナチスによって殺害された。[ 5 ]アウシュヴィッツに残された家族は殺害され、16歳のヴァイスだけが家族の唯一の生存者となった。[ 1 ]アウシュヴィッツに到着してから1週間後、ヴァイスはグロス・ローゼン、ヴォルフスベルク、そしてマウトハウゼンの強制労働収容所に移送され、そこで軍需工場で働いた。
解放後、18歳でアメリカに到着した彼は、ユダヤ人の孤児院に預けられた。そこで彼は、施設のカシュルート（ユダヤ教の食事規定）に異議を唱え、騒動を巻き起こした。ソーシャルワーカーが彼を、ニューヨークにあるアメリカ・ユダヤ神学校（JTS）の著名なタルムード学者であるソール・リーバーマン師に紹介した。リーバーマン師は彼の才能を見抜き、彼を指導するようになった。ワイスはその後、JTSでリーバーマン師のもとで長年学んだ。
当初、彼はイェシーバー・ハイム・ベルリンでイツハク・フートナー[ 4 ]の下で学び、優秀な成績を収めていたため講義を免除された。その後10年間で、彼は高校を卒業し、ブルックリン大学で哲学の学士号、ニューヨーク大学で哲学の修士号、JTSでタルムードの博士号を取得した[ 2 ]。
彼は1953年にヴィズニッツァー・ラビの末裔であるジッポラ・ハガーと結婚し、夫婦はマンハッタンに居を構えた。[ 1 ]彼らにはバルーク（バーナード）、エフライム、イェシアフという3人の子供がいた。ハリヴニにはアヴィダン、ハダル、ダニエル、レベッカ、ベンジャミン（ジャミン）、エリアナという6人の孫がいた。
ヴァイスはドイツ語で白を意味するが、後に名前をヘブライ語で白を意味する「ハリヴニ」に変更した。[ 1 ]彼は2022年6月18日、エルサレムの自宅で94歳で亡くなった。 [ 1 ] [ 6 ]
彼は長年、アメリカ・ユダヤ神学院（JTS）でタルムードの教授を務めた。1983年に辞任した。[ 7 ]ハリヴニはその後、コロンビア大学宗教学部でタルムードと古典ラビ学のリタウアー教授を務めた。2005年7月、コロンビア大学を退職し、イスラエルに移住。そこでエルサレム・ヘブライ大学とバル・イラン大学で教鞭を執り、亡くなるまで教え続けた。
ハリヴニのタルムード研究に対する「資料批判的アプローチ」は、タルムードの学術的な理解と研究に大きな影響を与えた。[ 8 ]従来の理解では、タルムードは統一された均質な作品とみなされていた。他の学者もタルムードを多層的な作品として扱っていたが、ハリヴニの革新（主に彼の『メコロット・ウ・メソロット』第2巻）は、一般的に簡潔なラビ法（ハラハー）の意見や、既知のアモライムに帰属する質問である、帰属名のある記述と、特定のスギヤ（タルムードの一節）内の匿名の記述を区別することであった。スギヤは、より長い展開や分析で構成され、多くの場合、ハリヴニが後世の著者「スタマイム」（またはサヴォラ・イム）に帰属させた弁証法的な議論から成り立っている。実際、エルサレム・タルムードはバビロニア・タルムードと非常によく似ているが、後者にのみ見られるスタマイト派の活動がないことが指摘されている。 [ 9 ]
タルムードの資料批判的分析という彼の方法論は、正統派ユダヤ教徒の大多数の間では物議を醸しているが、非正統派ユダヤ教徒の間では受け入れられており、現代正統派の一部にも受け入れられている。ハリヴニは、タルムードの匿名のテキストは、アモライム時代後、ゲオニム時代前に生きたスタマイム（ゲマラの匿名の資料を指す「スタマ・デタルムダ」という語句に基づく）によって語られたものだと述べている。彼は、これらのスタマイムが簡潔なタンナイムとアモライムの声明を受け継ぎ、そのような断定的な声明の論理的背景や議論を補完しようと努めたと主張している。
彼の注釈『メコロト・ウ・メゾロット』 （ヘブライ語: מקורות ומסורות）で採用された方法論は、ハリヴニによる正しいインポートと文脈の分析を提供することを試みており、タルムードのスタンマイムが元の文脈の理解においていかに誤っていることが多いかを示しています。
ハリヴニの著書『ペシャトとデラシュ』および『復元された啓示』では、彼が提唱した「チャテウ・イスラエル」 （文字通り「イスラエルは罪を犯した」）という概念を用いて、聖書批評と伝統的な宗教的信仰を調和させようと試みている。この概念は、モーセに最初に与えられた聖書のテキストが取り返しのつかないほど堕落してしまったというものである。『復元された啓示』には次のように書かれている。
聖書の記述によれば、イスラエルの民はシナイ山での啓示からわずか40日後に、金の子牛の劇的な出来事で律法を捨てた。それ以降、エズラの時代まで、聖書はイスラエルの民が偶像崇拝に浸り、モーセの律法を軽視していたことを明らかにしている。チャテウ・イスラエルは、もともと一神教であったイスラエル人がカナンの征服後に隣人から異教の慣習を取り入れ、軽視と混淆の時代にモーセの律法が「汚され、汚れたもの」になったと述べている。[ 10 ]
ハリヴニによれば、この過程はエズラの時代（紀元前450年頃）まで続き、バビロンから帰還した民はトーラーを受け入れた。その時、それまで拒絶され、したがって汚染されていたトーラーの本文が、エズラとその「側近」によって再編纂され、編集された。ハリヴニは、これがエズラ記とネヘミヤ記に証明されていると主張し、エズラがトーラーの編集に役割を果たしたことを示すタルムードとミドラシュの資料を根拠に、この説を裏付けている。さらにハリヴニは、モーセ五書の本文は汚染されていたものの、口伝によって多くの律法がそのまま保存されていたため、口伝律法が聖書の本文と細部において矛盾しているように見えるのだと述べている。
この見解は、マイモニデスの13の信仰原則のうち8番目の原則である「今日私たちが持っているトーラーは、神がモーセに口述したトーラーである」という原則と矛盾する可能性があると見なされた。その結果、ハリヴニの主張は一部の正統派ラビによって拒否された。[ 11 ]
ハリヴニは、1983年にJTSで起きた、女性のラビとしての訓練と叙任をめぐる論争に関わっていた。[ 2 ]彼は、女性をラビとして叙任するためのハラハー的な方法は存在するかもしれないが、それが正当に実施されるまでにはもっと時間が必要だと考えていた。彼は、これは伝統的なラビの法的プロセスに基づくハラハーの判決ではなく、神学校の運営機関による政策決定であると主張した。
ハリヴニの出版作品には以下のものがある。
『石板を砕く』の中心的な主張は、ユダヤ人の歴史は正反対の二つの「啓示」、すなわちシナイ山とアウシュヴィッツによって「挟まれている」というものである。シナイ山での啓示は神がユダヤ人に最も近かったことの頂点であり、アウシュヴィッツでの啓示は神がユダヤ人から最も遠ざかったことのどん底であった。ハリヴニの確信は、アウシュヴィッツはユダヤ人の罪の結果として神がイスラエルから「顔を隠した」こと（ラビ神学ではよく知られた比喩である）だけでなく、神が実際に存在論的に人類の歴史から身を引いたことを示しているというものである。[ 12 ]
『石板を砕く』の中で、ハリヴニは、この撤退が規範的なユダヤ教で考えられている「神が顔を隠す」というヘステル・パニムの一例に過ぎないという考えを明確に否定した。ヘステル・パニムの概念は伝統的に罰に関して用いられるものであり、ハリヴニはホロコーストは決してイスラエルの罪に対する罰とは見なせないと断言している。