ディス（神曲）

ダンテ・アリギエーリの『神曲』では、ディース市（イタリア語：Dite、 イタリア語発音： [ˈdiːte] ）は地獄の第6圏から第9圏までを包含しているとされる。^[1]

ステュクス川の堀に囲まれた要塞都市は、下層地獄または冥界全体を囲んでいます。^[2]

背景

古代ローマ神話では、ディス・パテル（「父ディス」）は冥界の支配者である。^[3]ウェルギリウスの『アエネイス』（ダンテの地獄描写に最も影響を与えた作品の一つ）の第六巻では、英雄アエネアスが「ディスの荒涼とした広間と空虚な領域」に入る。^[4]

彼の案内人であるシビュラは、『神曲』では詩の語り手である「ダンテ」の案内人であるウェルギリウスに相当する。『アエネイス』の「強大なディスの城壁...三重の壁に囲まれた広い建物」^[5]という描写は、ダンテが後にディスの街をより正式に描写するきっかけとなった。^[6]

説明

ディスの鉄壁は堕天使、復讐の女神、メデューサによって守られている。^[7]ダンテは、塔、門、壁、城壁、橋、堀といった建築的特徴を描写することで、この場所が都市であることを強調している。したがって、この場所は、例えば聖アウグスティヌスが著書『神の国』で描写しているように、天上の都市とは対照的である。^[8]これらの建造物の中には、モスク^{[9]、「中世}キリスト教世界の最も危険な敵の礼拝場所」 ^[10]がある。モスクの存在は、おそらく、ダンテの時代のエルサレムの現実を思い起こさせるもので、そこでは金色のドームがスカイラインを支配していた。^[11]

地獄の階層

ダンテは、ディスの街に着く前の第8歌から第9歌で、洗礼を受けていない者たちに出会い、次に放縦によって罪を犯した者たち、すなわち好色な者、大食いの者、守銭奴、浪費家に出会い、ディスの街の真っ赤な城壁の外れには、憤怒した者や悪意のある者たちがいる。^[12]この時点から、悪意と邪悪さから行動した罪人たちが出てくる。ディスの街の壁のすぐ内側には、かつて不死を信じなかったエピクロスのような異端者たちがいて、彼らは真っ赤な墓に永遠に閉じ込められている。^[13]その向こうには、他人、自分自身（自殺者）、神（冒涜者）に対して暴力を振るった者たちの3つの輪がある。^[14]朽ちかけたディスの街のさらに深い淵には、詐欺師と腐敗者、そして最後に裏切り者の最後の2つの輪がある。

ディスで罰せられるのは、軽罪ではなく、意志が強く頑固な人生を歩んだ者たちである。^[15] 異端者、殺人者、自殺者、冒涜者、高利貸し、男色行為者、迎合者、誘惑者、おべっか使い、聖職売買者、偽預言者、妨害者、偽善者、泥棒、詐欺師、争いの種をまく者、偽造者、裏切り者。自分の情熱を制御できない罪人よりも、悪意（邪悪な意図）に人生を動かされた者たちの方が神を怒らせることは少ない。

天の憎悪を呼ぶあらゆる悪意（マリツィア）の目的は不正であり、あらゆる悪意は力や詐欺によって誰かを傷つけるものである。^[16]

第7圏と第8圏の特徴である悪意と、第9圏の「最も基本的な市民的、家族的、宗教的な幸福の基盤」を脅かす者を罰する「非人間的な邪悪さ」であるマッタ・ベスティアリターデとの間には、おそらく区別がある。^[17]

その後の兆候

ディス市は、近代ローマのいくつかの側面を描いたパゾリーニのビジョンのように、近代の脱工業化都市のイメージとして再び現れます。 [ ¹⁸^{] [19]}

参照

参考文献

^ インフェルノ9.106 から 34.81。『神曲』からの引用は、特に断りのない限り、H. ウェインストーリーの「ディス」の項目、ダンテ百科事典(Routledge、2010 年)、306 ～ 307 ページによるものです。
^ ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）318ページ
^ H Nettleship 編『古典古代辞典』（ロンドン 1895 年）p. 195
^ Domos Ditis uacuas et inania regna ( Aeneid 6.269)。
^ ウェルギリウス『アエネイス』（ペンギン 1990年）178～179ページ
^ R. ランシング『ダンテ百科事典』（2010年）306ページ
^ ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）118ページと124ページ
^ ストーリー『ダンテ百科事典』306ページ。
^ ダンテ『神曲』、8.70「メシュテ」；この詩に対するチアーディの注釈：「ダンテの時代のヨーロッパ人にとって、モスクは教会の倒錯、神の家の不敬な対極であるように思われただろう。悪魔が神の不敬な対極であるのと同様だ。したがって、彼の都市は建築的に適切であり、モスクが赤熱した鉄で作られているとき、その象徴性はより一層恐ろしいものとなる。」ジョン・チアーディ訳『神曲』（1954年、ニューヨーク、メンター・クラシック）85ページ。
^ ピーター・ボンダネッラ『神曲：ダンテ・アリギエーリ』ヘンリー・ワズワース・ロングフェロー訳（ファイン・クリエイティブ・メディア、2003年）206-207頁。
^ アンソニー・K・カッセル、「墓、塔、そして穴：ダンテの悪魔」『ダンテ：ダンテと解釈』（ラウトレッジ、2003年）、204ページ。
^ ダンテ・ヘル（ペンギン 1975）311-314ページ
^ ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）128ページ
^ ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）p. 134-5
^ ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）120ページと139ページ
^ 11.22–24、Storey著『ダンテ百科事典』307ページより引用。
^ ストーリー『ダンテ百科事典』307ページ。
^ P ミッチェル『ポストモダニティの地図作成戦略』（2013 年）111 ページ
^ PP パゾリーニ『神の都の物語』（2019年）196ページ

外部リンク

地獄とはどんな街か？ 2021-09-28にオリジナルからアーカイブ、2023-08-15に取得

[1] インフェルノ9.106 から 34.81。『神曲』からの引用は、特に断りのない限り、H. ウェインストーリーの「ディス」の項目、ダンテ百科事典(Routledge、2010 年)、306 ～ 307 ページによるものです。

[2] ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）318ページ

[3] H Nettleship 編『古典古代辞典』（ロンドン 1895 年）p. 195

[4] Domos Ditis uacuas et inania regna ( Aeneid 6.269)。

[5] ウェルギリウス『アエネイス』（ペンギン 1990年）178～179ページ

[6] R. ランシング『ダンテ百科事典』（2010年）306ページ

[7] ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）118ページと124ページ

[8] ストーリー『ダンテ百科事典』306ページ。

[9] ダンテ『神曲』、8.70「メシュテ」；この詩に対するチアーディの注釈：「ダンテの時代のヨーロッパ人にとって、モスクは教会の倒錯、神の家の不敬な対極であるように思われただろう。悪魔が神の不敬な対極であるのと同様だ。したがって、彼の都市は建築的に適切であり、モスクが赤熱した鉄で作られているとき、その象徴性はより一層恐ろしいものとなる。」ジョン・チアーディ訳『神曲』（1954年、ニューヨーク、メンター・クラシック）85ページ。

[10] ピーター・ボンダネッラ『神曲：ダンテ・アリギエーリ』ヘンリー・ワズワース・ロングフェロー訳（ファイン・クリエイティブ・メディア、2003年）206-207頁。

[11] アンソニー・K・カッセル、「墓、塔、そして穴：ダンテの悪魔」『ダンテ：ダンテと解釈』（ラウトレッジ、2003年）、204ページ。

[12] ダンテ・ヘル（ペンギン 1975）311-314ページ

[13] ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）128ページ

[14] ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）p. 134-5

[15] ダンテ・ヘル（ペンギン 1975年）120ページと139ページ

[16] 11.22–24、Storey著『ダンテ百科事典』307ページより引用。

[17] ストーリー『ダンテ百科事典』307ページ。

[18] P ミッチェル『ポストモダニティの地図作成戦略』（2013 年）111 ページ

[19] PP パゾリーニ『神の都の物語』（2019年）196ページ