中国語翻訳理論

中国語翻訳理論は、周王朝時代の属国との接触から生まれました。仏教経典の中国語への翻訳を通じて発展しました。翻訳の経験の普遍性と、特定のソース言語から中国語への翻訳の経験の特殊性に対する反応です。また、中国の文学と知的伝統の文脈でも発展しました。

現代標準中国語の単語「 fanyi翻譯」（翻訳する、翻訳する）は、「fan」（ひっくり返す、交差させる、翻訳する）と「yi」（翻訳する、解釈する）の合成語です。関連する同義語には、 「 tongyi通譯」（解釈する、翻訳する）、chuanyi傳譯（解釈する、翻訳する）、zhuanyi轉譯（翻訳する、再翻訳する）などがあります。

中国の古典には、sheren舌人（文字通り「舌の人」）やfanshe反舌（文字通り「舌を返す」）など、通訳、翻訳者を意味するさまざまな言葉が含まれています。『礼経』には、東夷（東の夷、イ族）を表すji寄（送る、託す、頼る）、南萬（南のマン族、南蠻、南のマン族）を表すxiang象（似ている、似ている、似る）、西容（西戎、西の荊族）を表すdidi狄鞮（荊族の靴）、北荊（北の荊族、北狄、北の荊族） を表すyi譯（翻訳する、解釈する）という4つの地方語が記録されています。

これらの5つの地域では、人々の言語は互いに理解できず、好みや欲求も異なっていました。彼らの心にあることを理解し、好みや欲求を伝えるために、東には伝達者、南には代表者、西にはTî-tîs、北には通訳と呼ばれる役人がいました。(王) ^[1]

西漢の著作には、翻訳に関する対話が孔子のものであると記されています。孔子は、外国語を学びたいと望む君主に、気にする必要はないと助言しています。孔子は君主に、統治に集中し、翻訳は翻訳者に任せるようにと伝えています。

翻訳理論の最も古い例は、孔子の『古梁伝』に記された「名はその持ち主に従え、物は中国に従うべきである」（名從主人、物從中國）という言葉である。言い換えれば、名前は音訳されるべきであり、物は意味によって翻訳されるべきである。

清朝末期から民国時代にかけて、梁啓超、胡適、周作人などの改革者たちは、中国の歴史に名を残す偉大な翻訳家の翻訳実践と理論に注目し始めました。

支謙の序文は、翻訳の実践についての意見を表明することを目的とした最初の作品です。序文は梁の時代の作品に収録されており、三国時代初期の西暦224年の歴史的逸話を語っています。一団の僧侶が武昌にやって来ました。そのうちの一人、朱江岩という人物は、経典の一部を翻訳するように依頼されました。彼は、下手な中国語で翻訳しました。支謙が優雅さに欠けると疑問を呈すると、維衹难という別の僧侶が、仏陀の意味を簡潔に、損なうことなく、わかりやすく翻訳すべきであり、文学的な装飾は不要であると答えました。出席者全員が同意し、老子の「美しい言葉は真実ではなく、真実の言葉は美しくない」と孔子の「言葉は文章で完全に記録することはできず、言葉は意味を完全に捉えることはできない」という2つの伝統的な格言を引用した。

智謙自身の仏典の翻訳は優雅で文学的なので、逸話で主張されている「直訳」は智謙の立場ではなく、ヴィグナの立場である可能性が高い。

ダオ・アンは翻訳における損失に焦点を当てました。彼の理論は「五失本」です。

1. 語順の変更。サンスクリット語の語順は自由で、 SOVの傾向があります。中国語はSVOです。
2. 原文が平易な文体であるところに文学的な装飾を加えること。
3. 議論や賛美における繰り返しを排除する（頌文）。
4. 結論の要約セクション（義說）をカットします。
5. 導入部の要約部分をカットします。

道安は、翻訳の失敗について他の翻訳者を批判し、次のように問いかけた。「もし翻訳者が『史記』や『志経』のような古典の退屈な部分を削除したら、彼らはどう感じるだろうか？」

彼はまた、翻訳の難しさについて、「三不易」の理論で詳しく説明しました。

1. 仏陀が説いた聴衆とは異なる聴衆に法を伝えること。
2. 聖人の言葉を翻訳する。
3. 数世代にわたる弟子たちが苦労して作成したテキストを翻訳します。

鳩摩羅什の翻訳のやり方は意味を翻訳することでした。ある日、鳩摩羅什は弟子の仙勒が「天見人、人見天」と訳したことを批判しました。鳩摩羅什は「人と天はつながり、両者はお互いを見ることができる」の方が慣用的だと感じましたが、「天は人を見、人は天を見る」は完全に慣用的です。

別の物語では、鳩摩羅什は経文の末尾にある呪文の翻訳の問題について論じています。原文では美的感覚が重視されていますが、翻訳では美的感覚と文学形式（サンスクリットの特殊性に依存）が失われています。それは米を噛んで人に食べさせるようなものです（嚼飯與人）。

慧遠の翻訳理論は、良い意味で中庸である。それは、上品な（文雅）と平易な（質樸）の両極端を避けた総合である。上品な翻訳では、「言葉が原文の意味を超える」（文過其意）。平易な翻訳では、「考えが言葉を超える」（理勝其辭）。慧遠にとって、「言葉は意味を傷つけてはならない」（文不害意）。良い翻訳者は「原文を保存するよう努める」（務存其本）べきである。

僧涛は、物の名前の翻訳に関する問題を研究しました。これはもちろん、儒教の「正名」の教えを典型とする重要な伝統的関心事です。僧涛にとって、これは単に学問的な関心事ではありません。なぜなら、翻訳が下手だと仏教が危うくなるからです。僧涛は、師である鳩摩羅什の名前の翻訳に対する軽率なアプローチを批判し、それは名前を本質に結び付ける中国の伝統 (名實) に鳩摩羅什が精通していないためだと主張しました。

初期の翻訳者たちの初期の資料の多くは僧有によって集められ、彼がいなければ失われていたであろう。僧有の翻訳に対する姿勢は慧遠のそれに似ており、両者とも優れた翻訳を優雅さと平易さの中間とみなしていた。しかし慧遠とは異なり、僧有は鳩摩羅什の優雅な翻訳を賞賛した。

玄奘三蔵の理論は「五種不翻」、つまり翻字すべき5つの箇所である。

1. 秘密:陀羅尼、サンスクリット語の儀式的な言葉または呪文、マントラを含む。
2. 多義性：Bhagavant 薄伽梵は、主権、輝き、荘厳さ、名声、縁起の良い、尊敬されるという意味です。^[2]
3. 中国には無い:閻浮樹は中国では育たない。
4. 過去への敬意：anuttara-samyak-saṃbodhi の翻訳は、すでに Anouputi 阿耨菩提 として確立されています。
5. 敬意と正義を鼓舞するには、「智慧」の代わりに「Prajñā般若」を使います。

厳復は、翻訳の三面理論で有名です。すなわち、忠実性 (信 xìn)、つまり精神的に原文に忠実であること、表現力 (達 dá)、つまり対象読者にとって分かりやすいこと、そして優雅さ (雅 yǎ)、つまり対象読者が教養があると認める言語であること、です。

3 つの側面のうち、最初の側面が最も重要です。翻訳されたテキストの意味が読者に理解できない場合、テキストを翻訳したこととテキストをまったく翻訳しなかったことに違いはありません。理解を容易にするために、語順を変更し、中国語の例に置き換え、人名でさえ中国語にする必要があります。 Yan Fu の翻訳理論は、社会科学の作品を英語から中国語に翻訳した経験に基づいています。この理論の典型的な誤用は、それを文学作品の翻訳にまで拡大することです。この理論の 2 つの典型的な誤解は、(a) 理解しやすさを明瞭さや表現力と解釈すること、(b) Yan Fu の特定の読者層を一般の読者層に過度に一般化することです。 Yan Fu によると、良い翻訳とは、精神において原文に忠実であり、意味において対象読者に理解しやすく、文体において対象読者に魅力的であるものです。

梁啓超は、翻訳のこれら 3 つの品質を、忠実さ、明瞭さ、そして優雅さの順に並べました。

林語堂は、翻訳者の原文、読者、芸術に対する責任を強調しました。この責任を果たすために、翻訳者は忠実さ（忠實）、滑らかさ（通順）、美しさの基準を満たす必要があります。

魯迅の翻訳に関する最も有名な格言は、「スムーズであるよりも忠実でありたい」（寧信而不順）です。

アイ・シキは、西洋の存在論の観点から、忠実さ、明瞭さ、優雅さの関係を説明しました。そこでは、明瞭さと優雅さは忠実さに対して、性質は存在に対して関係していると述べています。

周作人氏は、翻訳の50％は忠実度、30％は明瞭性、20％は優雅さに重み付けを割り当てました。

朱光謙は、翻訳における忠実さは、近づこうとしても決して到達できない根源であると書いています。この表現は、道教哲学における根源への回帰という伝統的な考えを思い起こさせるのかもしれません。

傅磊は、翻訳は絵画のようなもので、重要なのは形式的な類似性ではなく精神的な類似性（神似）であると主張した。

銭仲書は、翻訳の最高基準は変容（自然界の変化の力）であると書いている。肉体は脱ぎ捨てられても、精神（精神）、外見、態度（姿致）は以前と同じである（故我、古い自己）。

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• 中国における翻訳理論の歴史(中国語原文：Chen Fukan 陳福康.中國譯科学理論史稿.上海外語教育出版社)