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セシル・ジェームズ・シャープ（1859年11月22日 - 1924年6月23日）[ 1 ]は、イギリスの民謡、民俗舞踊、器楽曲の収集家であり、講師、教師、作曲家、音楽家でもあった。[ 2 ]彼はエドワード朝時代のイギリスにおける民謡復興運動の重要人物であった。[ 3 ]ラウドの『イギリスの民謡』によれば、シャープはイギリスで「民謡と民謡の研究において最も重要な人物」であった。[ 4 ]
シャープは、イングランド南西部とアメリカ合衆国南部アパラチア地域で4,000曲以上の民謡を収集した。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]彼はフィールドワークに基づいて、ピアノ編曲付きの歌集を多数出版し、影響力のある理論書『English Folk Song: Some Conclusions』を執筆した。[ 8 ]彼はイギリスのモリスダンスの例を記譜し、モリスダンスとイギリスのカントリーダンスの復興に重要な役割を果たした。1911年、彼はイギリス民俗舞踊協会を共同設立し、後に民謡協会と合併してイギリス民俗舞踊歌協会となった。
セシル・シャープの音楽的遺産は、イギリスの管弦楽音楽や、何世代にもわたる学童が経験してきた教室での歌唱にまで及んでいる。1960年代から現在に至るまで、イギリスのフォーク・リバイバルを代表する多くの人気ミュージシャンが、シャープが収集した楽曲を作品に取り入れている。イギリス国内はもちろん、海外にも数多くのモリスダンスチームが活動しており、彼が支えたリバイバルの根強い人気を物語っている。アメリカでは、シャープの支援を受けてカントリーダンス・アンド・ソング協会が設立され、ダンサーたちは今もなお、彼が開発したスタイルで踊り続けている。
過去40年間、シャープの作品は、選択性、ナショナリズム、盗用、検閲、人種差別に関する主張と反論で激しい議論を巻き起こしてきた。[ 3 ] [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]
シャープはサリー州キャンバーウェルで、スレート商人のジェームズ・シャープ[ 14 ]と妻ジェーン・ブロイドの長男として生まれた。両親はともに音楽好きで、シャープは音楽の守護聖人である聖セシリアにちなんで名付けられた。シャープの誕生日は聖セシリアの祝日だった。
彼はアッピンガム・スクールとユニバーシティ・カレッジ・スクールで教育を受け、ケンブリッジ大学クレア・カレッジを卒業し、1883年に卒業した。[ 15 ]
1892年にシャープはイギリスに戻り、1893年8月22日にサマセット州イースト・クレベドンで、同じく音楽愛好家のコンスタンス・ドロテア・バーチと結婚した。[ 14 ]彼らには3人の娘と1人の息子がいた。[ 16 ]また1893年には、当時北ロンドンにあった予備校、ラドグローブ・スクールに音楽教師として採用された。17年間その職に就く間に、彼は他にもいくつかの音楽関係の仕事を引き受けた。[ 17 ] 1893年の結婚後、シャープは健康上の理由から菜食主義者になり、心霊主義や神智学に興味を持つようになった。 [ 18 ]
1896年からシャープはハムステッド音楽院の校長を務めた。これは住居付きのパートタイムの職であった。[ 16 ] 1905年7月、給与と追加指導のために生徒を受け入れる権利をめぐる長期にわたる論争の後、彼はこの職を辞任した。彼は校長の住居を出て行かなければならず、ラドグローブでの職を除けば、彼の収入はそれ以降、主に民俗音楽に関する講演や出版から得られた。[ 16 ] [ 19 ]
シャープはイギリスの民謡を研究した最初の人物ではなく、ルーシー・ブロードウッド、フランク・キッドソン、サビーヌ・ベアリング＝グールドといった19世紀後半の収集家たちが既に研究していた。彼がイギリスの民謡を知ったのは1899年、オックスフォード郊外のヘディングトン・クォーリー・モリス・ダンサーズの公演を観たときだった。彼はアングロ・コンサーティーナの名手であり、熟練したダンサーでもあった彼らの音楽家ウィリアム・キンバーに近づき、いくつかのダンスを楽譜に書き留める許可を求めた。キンバーはその後、シャープの『コッツウォルド・モリス・ダンシング』の楽譜作成における主要な情報源となり、彼の講義で実演を行い、生涯の友人となった。[ 2 ]
1903 年 8 月、シャープは、アデレードで知り合ったキリスト教社会主義者で、当時サマセット州ハムブリッジの牧師だった友人チャールズ・マーソンの家を訪れた。そこで彼は庭師のジョン・イングランドが伝統的な歌「愛の種」を歌っているのを耳にした。シャープは 1901 年にすでにフォークソング協会に加入していたが、これが彼にとって初めての現地でのフォークソング体験であり、これが彼の新たなキャリアの道筋となった。[ 20 ] 1904 年から 1914 年にかけて、彼はサマセットの農村で 1,600 曲以上、イングランドの他の地域で 700 曲以上を収集した。彼は『サマセットのフォークソング』を 5 巻出版し[ 21 ] [ 22 ] 、船乗りの歌や民謡のコレクションなど、その他多数の書籍を出版し、フォークソングの熱心な擁護者となり、数多くの講演を行い、1907 年に『イギリスのフォークソング：いくつかの結論』でマニフェストを発表した。
1907年から第一次世界大戦までの間、シャープは伝統舞踊にますます傾倒していった。1905年、彼はロンドンの労働者階級の若い女性のための慈善団体であるエスペランス・ガールズ・クラブの主催者、メアリー・ニールと出会った。ニールは彼女たちが踊るのに適したダンスを探していた。これがきっかけとなり、当初は友好的で順調だったパートナーシップが、イデオロギーの相違から悪化した。シャープが伝統的な舞踊の正統性を主張する一方で、ニールは華やかさとエネルギーを好んだのだ。これがモリスダンス運動の主導権をめぐる権力闘争へと発展し、最終的には公然とした確執へと発展した。[ 23 ] [ 24 ] [ 10 ]シャープは、チェルシーのサウスウェスト工科大学の後援のもと、学長ドレット・ウィルキーによって設立された新しいモリスダンス学校での教職を通じてダンスへの関心を追求し、[ 25 ] [ 26 ]現地での収集活動を強化し、その結果、5 巻にわたる彼の記録が『モリスブック』（1907～1913 年）として出版された。シャープは他の地域のスタイルを犠牲にしてコッツウォルドのモリスダンスの伝統を強調したと主張されているが、[ 27 ]ダービーシャーのダンスも収集している。[ 24 ]
シャープは剣舞にも興味を持ち、1911年から1913年にかけて『北イングランドの剣舞』[ 28 ]を3巻出版した。この本では、ノーサンブリアの知られざる、ほとんど絶滅寸前のラッパー剣舞と、ノースヨークシャーのロングソード舞が紹介されている 。これがきっかけとなり、両伝統はそれぞれの地域で復活し、その後他の地域にも広まった。
シャープは、当初はマーソンの協力を得て、サマセットの農村地域で古い歌を歌える人を探し回り、多くの情報提供者を見つけた。ラングポートの姉妹、ルイザ・フーパーとルーシー・ホワイトは、その中でも特に多くの情報提供者であった。 [ 20 ]シャープは異なる社会階級の人々ともうまく付き合うことができ、[ 3 ]数人の歌手と友情を築いた。彼の死後、ルイザ・フーパーは、報酬、贈り物、外出に関して彼の寛大さについて書き記している。[ 2 ]彼はまた、ジプシーからかなりの数の歌を収集した。[ 29 ]アパラチア山脈でも、シャープとモード・カーペレスは同様に地元の知識と自らのイニシアチブを使って歌手を探し、ここでも永続的な友情を築いた。[ 6 ]
シャープは主に耳で歌を書き留めた。彼は蓄音機という新しい技術を試したが、携帯性の欠如と威圧感を与える可能性を理由にそれを拒否した。[ 3 ]彼はサマセットのマーソンとアパラチアのカーペレスから歌詞を書き留める際に協力を得たが、楽譜は自分で書いた。[ 20 ] [ 6 ]旋律のバリエーションを含む彼の転写は、いくつかのニュアンスが見落とされていたものの、概ね正確だった。[ 31 ]シャープは歌手の名前、場所、日付を綿密に記録し、その後の伝記研究を可能にした。[ 32 ]彼は歌手の自宅や職場で多くの写真肖像を撮影し、イングランド南西部とアパラチア山脈の両方の農村労働者の生活の貴重な記録を残した。[ 33 ]
1902年、国が支援する大規模な公立学校教育が始まったばかりの頃、当時音楽教師だったシャープは、学校で使用するための歌集を編纂した。 [ 34 ]この歌集には、愛国的な「国歌」（「英国擲弾兵」、「ルール・ブリタニア」など）と民謡が混在していた。民謡に関する知識が深まるにつれ、彼は「国歌」を拒否するようになり、1906年にベアリング＝グールドと共著し、シャープのピアノ編曲を用いた「学校のための英国民謡集」には国歌は含まれていなかった。 [ 35 ]シャープは、民謡がカリキュラムの中心となるべきだと確信しており、1905年に教育委員会が学校に推奨する歌のリスト（多くの「国歌」が含まれていた）をめぐって教育委員会と争った。しかし、同僚のフランク・キッドソンとルーシー・ブロードウッドは彼の見解に賛同せず、フォークソング協会の委員会は理事会のリストを承認する投票を行い、シャープとの間に亀裂が生じた。[ 36 ]
教育委員会との闘いの後、シャープは『イギリス民謡：いくつかの結論』 [ 8 ]を出版し、その中で学校での民謡に関する自身の考えを推し進めた。彼の主な目的は、ダーウィン進化論と口伝（歌が口伝えで世代から世代へと受け継がれること）に基づいた民謡の発展理論を詳述することであった。シャープは3つの原則を提示した。連続性― 個々の歌は何世紀にもわたって認識可能な形で生き残ってきた。変異― 歌い手が歌を改変したため、歌は複数のバージョンで存在した。選択― コミュニティは最も好ましいバージョンを選択する。[ 4 ]これは、歌は「海岸の小石が波の作用によって丸く磨かれるように」現在の形に進化してきたため、特定の作曲家は存在しないことを意味していた。[ 8 ]しかし、キッドソンなど民謡運動の一部の人々は、この理論に懐疑的であった。[ 37 ]
シャープは、民謡はイギリスらしさを表現しており、国民意識を育むために学校で教えることが不可欠だと主張した。また、民謡の旋律は、ドイツの音楽的覇権に対抗する新たなイギリスの芸術音楽運動の基礎となるべきだと提唱した。この考えは、ヴォーン・ウィリアムズをはじめとする他の作曲家たちも共有していた。
シャープとマーソンは、特に性交に言及している歌詞を含む歌の歌詞の一部を検閲した。エドワード朝時代の潔癖さを考えると、これらをそのまま出版することは決してできなかった（特に学校の教科書では）。しかし、シャープはそのような歌詞をフィールドノートに正確に書き留め、後世のために保存した。かつてエロティックな歌だったものが、あらゆる聴衆に適した歌に変わった良い例が「ジェントリー・ジョニー・マイ・ジンガロ」である。[ 38 ]シャープのプロジェクトの当面の目標、つまり、音楽教育を通じてこれらの歌の独特でこれまであまり知られていなかったメロディーを広めることも、彼が歌詞をそれほど重要視しなかった理由を説明するかもしれない。
1911年、シャープは全国各地でワークショップを開催して伝統的なダンスを普及させた英国民俗舞踊協会を共同設立し、後に1932年に民謡協会と合併して英国民俗舞踊歌協会（EFDSS）となった。EFDSSの現在のロンドン本部は、彼の功績を称えてセシル・シャープ・ハウスと名付けられている。[ 39 ]
シャープの作品は、クラシック音楽におけるナショナリズムの時代と重なっており、その思想は、イギリスの国民的民謡の特徴的な旋律パターンや認識可能な音程、装飾音を基盤とすることで、イギリスのクラシック作曲を活性化し、独自性を与えることであった。この目標を引き受けた作曲家の中には、ラルフ・ヴォーン・ウィリアムズがおり、彼はシャープのコレクションから多くの旋律を自身の作品に取り入れたほか、イギリスでの自身のフィールドワークから得た旋律も数多く取り入れた。[ 40 ]
第一次世界大戦中、シャープはイギリスでの通常の仕事では生計を立てるのが難しくなり、アメリカで生計を立てようと決意した。1915年にニューヨークで上演された『真夏の夜の夢』のダンスコンサルタントとして招かれ、その後、イギリスの民謡、特に民謡舞踊に関する講演や教室を全国各地で成功裏に開催した。ボストンで裕福な慈善家ヘレン・ストローと出会い、彼女や他の仲間たちと共にカントリーダンス・アンド・ソング協会の設立に尽力した。[ 27 ]
彼はまた、南アパラチア山脈で収集したイギリス起源のバラード集を持参していたオリーブ・デイム・キャンベルにも会った。 [ 7 ]彼女のコレクションの質の高さに感銘を受けたシャープは、オリーブ・キャンベルやロレイン・ワイマン、キャサリン・ジャクソン・フレンチなどの収集家の足跡をたどり、1916年から1918年にかけて協力者のモード・カーペレスと共に人里離れた山奥への歌の収集遠征を何度か行った。 [ 41 ] [ 42 ]
シャープとカーペレスは、バージニア州、ノースカロライナ州、ケンタッキー州、テネシー州のアパラチア山脈を旅し、険しい地形を何マイルも歩いて移動しながら、民謡の宝庫を記録した。その多くはイギリス起源だが、シャープがイングランドの田舎で収集したものとはかなり異なるバージョンで、中にはイギリスで完全に消滅してしまったものもあった。人里離れた丸太小屋で、シャープは耳でメロディーを書き留め、カーペレスは歌詞を書き留め、ジェーン・ヒックス・ジェントリー、メアリー・サンズ、ケンタッキー州のリッチー家の若いメンバーなどを含む歌手から歌を収集した。シャープは特にメロディーに興味を持ち、とても美しく、「ギャップスケール」で設定されているものが多いと感じた。[ 43 ]
シャープはアパラチアに到着してから数週間後に、次のような言葉を記した。
人々はまさに18世紀後半から19世紀初頭のイギリス人だ。英語を話し、見た目もイギリス人で、マナーも古風なイギリス人だ。普段の会話で習慣的に使う言葉や表現の多くは廃れており、イギリスでは長い間使われていない。私は彼らととても気が合い、歌を歌わせたり、歌への熱意を表させたりするのに苦労しなかった。すでに100近く書き留めたが、その多くは私にとって全く未知のもので、美的にも非常に価値が高い。実際、これは16年前にイギリスで最初に発見して以来、私が成し遂げた最大の発見だ。[ 44 ]
シャープの作品には「イギリスらしさ」への強いこだわりが顕著に表れており、彼が収集した歌の多くがイングランドのバラッドの伝統ではなくスコットランドのバラッドの伝統に由来していることを認識していないとして批判されている。[ 45 ]
オリーブ・デイム・キャンベルとその夫ジョンは、シャープとカーペレスを、イングランド系またはスコットランド・アイルランド系の白人が集中している地域に案内したため、収集家たちは、アパラチア全域に存在する白人、黒人、先住民、多民族のアメリカ人の文化的モザイクや、これらのグループ間の交流によってダイナミックで混成的な民俗伝統が生まれたことについてほとんど理解していなかった。例えば、白人コミュニティで彼が「ケンタッキー・ランニング・セット」と名付けたスクエアダンスの一形態を目撃したシャープは、それを17世紀のイングランド様式の残存物と誤って解釈したが、実際には、それはアフリカ系アメリカ人とヨーロッパ人の要素をかなり含んでいた。[ 46 ]
イギリス起源の歌が豊富なコミュニティを探す中で、シャープとカルペレスはドイツ系アメリカ人のコミュニティを避け、[ 7 ]ある時はアフリカ系アメリカ人の集落だと気づいて村から引き返した。当時よく使われていた侮蔑的な言葉を使って、シャープはこう書いている。「私たちは主に上り坂を歩きました。入り江に着くと、そこは黒人ばかりでした…私たちの苦労とエネルギーは全て無駄でした。」[ 44 ]しかし、当時の他の山岳採集者とは異なり、彼は2人の黒人歌手からバラードを書き留めており、そのうちの1人についてはフィールドノートで次のように述べている。「マリアおばさん（トームズ）はコールマン夫人の奴隷だった年老いた有色人種の女性です…彼女はとても美しく、素晴らしい音楽的な歌い方で、明瞭で完璧なイントネーションで歌いました…なかなかいいおばあさんでした。」[ 7 ]
シャープとカルペレスは膨大な数の歌を書き留め、その多くはそうでなければ失われていただろうし、アパラチア山脈におけるバラッドの伝統の継続に貢献した。バラッドの専門家であるバートランド・ブロンソンは彼らのコレクションを「間違いなくイギリス系アメリカ民謡の研究への最も重要な貢献」と評し、アーチー・グリーンは「記念碑的な貢献…文化理解における終わりのない巻物」と評した。[ 47 ] [ 48 ]しかし、チャイルド・バラッドやその他の古いイギリスの資料への魅了が、彼と彼の時代の他のフィールドワーカーをアパラチアの民謡を圧倒的にアングロサクソンまたはケルトの伝統として誤って表現させ、その文化的多様性を見落としたと主張することもできる。[ 49 ]
エリザベス・ディサヴィーノは、2020年に出版したキャサリン・ジャクソン・フレンチの伝記の中で、シャープは女性やスコットランド系移民の出典を適切に認めなかったと主張しているが、実際には彼は『南部アパラチアのイギリス民謡入門』の中で両方に言及している。[ 42 ] [ 50 ]
シャープは当時の政治的左派に属していた。 1900年に社会主義組織であるフェビアン協会に加入し、後に労働党の支持者となった。若い頃は急進派と見なされており、同僚の教師によれば「保守党員をこき下ろすのが好きだった」という。[ 2 ]ケンブリッジ大学在学中、シャープはウィリアム・モリスの講義を聴講したが、これはおそらく後に彼が「保守的な社会主義者」と自称するようになったことに影響を与えた。資本主義への反対は、産業革命や近代全般への疑念、そして都市生活よりも農村生活の美徳への信念と結びついていたからである。[ 51 ]彼は「階級の区別の不当性」に対する怒りを書き記し、[ 2 ]私企業よりも集団主義を信じ、晩年にはストライキ中の炭鉱労働者への共感を記した。[ 41 ]彼はまた、全体主義よりも民主主義を信じており、「いかなる形態の集産主義政府も、適切に機能するためには民主的でなければならない」と主張し、ロシアのボリシェヴィキ革命に対して懐疑的な見方を示した。[ 2 ] [ 9 ]
シャープは死刑に反対していた。[ 52 ]しかし、彼は女性参政権運動の支持者ではなかった。ただし、同僚で伝記作家のモード・カーペレスによれば、これは原則ではなく方法に対する不承認を反映したものと思われる。[ 2 ]それにもかかわらず、彼は熱心な女性参政権運動家で活動のために投獄された妹のエヴリンと友好的な関係を維持していた。ホロウェイ刑務所から釈放された後、彼女はシャープに手紙を書き、この件で争うつもりはなく、彼が「確固たる『反』派」だとは思っていないと述べた。[ 53 ]シャープはナショナリストであり、イギリスの民謡に触れることで愛国心が育まれると信じていた。
シャープの思想は、彼の死後半世紀にわたって影響力を持ち続けたが、それは彼の弟子であるモード・カーペレスが共著した批判的でないバラ色の伝記のおかげもあり、カーペレスは国際民俗音楽評議会が作成した1954年の民謡の定義にも彼の考えを盛り込んだ。[ 2 ] [ 4 ] [ 56 ] 1960年代の第二次民謡復興運動の主要理論家でありマルクス主義者であるALロイドは、シャープの考えを否定するふりをしたが、実際には彼の考えの多くに従っていた。[ 9 ]彼は、民謡は孤立した農村共同体でしか見られないというシャープの主張を「原始的ロマン主義」として退け、彼のピアノ編曲を「偽りで代表的でない」と評したが、収集家としての彼の能力を称賛し、旋法の曲の分析を賞賛し、彼の自筆譜から数多くの例を例として用いた。[ 57 ]
1970年代には、デイヴィッド・ハーカーがより過激なマルクス主義的分析を行い、民俗復興運動家の動機や手法に疑問を呈し、シャープがイデオロギー的な理由で研究を操作したと非難した。[ 58 ]ハーカーによれば、
「セシル・シャープによって媒介された『民謡』は、農村のプロレタリアートのごく一部から抽出された『原材料』または『道具』として使用され、人々の利益のために都市と農村の両方に押し付けられる。それは本来の形ではなく、音楽院のカリキュラムに適切に組み込まれ、民族主義的な感情とブルジョワ的価値観の基礎となる。」
ハーカーは、1985年に影響力のある著書『フェイクソング』でこのテーゼをさらに展開し、民謡の概念を「建設を再開できるように移動させる必要のある知的瓦礫」として退け、フランシス・ジェームズ・チャイルドからALロイドに至るまでの学者を攻撃した。[ 9 ]民謡の収集、研究、復興は、労働者階級のブルジョワジーによる横領と搾取の一形態と見なされ、特にシャープは強く批判された。印刷されたビラサイドの専門家であるハーカーは、口承の伝統に反対し、シャープが「民謡」と呼んだもののほとんどは、実際には商業的に生産された印刷物から生まれたと主張した。彼はまた、シャープとマーソンが歌を検閲したり、その他の方法で改ざんしたりして、出版物に「何百もの変更、追加、削除」を加えたと主張した。
『フェイクソング』は、シャープとその同僚たちの研究に対する広範な再評価につながった。マイケル・ピッカリングは、「ハーカーは将来の研究のための確固たる基盤を提供した」と結論づけた[ 59 ]。一方、ヴィック・ギャモンは、『フェイクソング』が「英国左派の一部で正統派の地位を獲得した」とし、初期のフォーク音楽運動に関する「批判的研究の始まり」を表したとコメントしたが、後に「これはハーカーがすべて正しかったという意味ではない」とも述べている[ 60 ] [ 3 ]。
CJ Bearman はより批判的な分析を行い、Sharp と Marson が出版用に選んだ歌が代表的ではないという Harker の主張には数多くの統計的な矛盾があると指摘した。「これは、提示された議論に有利な誤りを一貫して生み出す興味深い種類の誤りである。」[ 12 ] Bearman はまた、Harker の大規模な検閲の主張にも異議を唱えた。その理由は、第一に事実の誤認と誇張、第二にエドワード朝時代のエロティックな資料の出版に対する制約を無視していること、第三に、Sharp が編集について公言し、元のテキストを保存していたという事実を省略していることである。別の論文で Bearman は、農村の農民という概念に異議を唱えるために Harker が用いたサマセットのコミュニティの統計に異議を唱えた。[ 11 ]
しかし、シャープらが収集した資料の多くは商業印刷物に由来するというハーカーの主張は今では広く受け入れられており、シャープの「民謡」の定義は近年の研究ではかなり拡大されている。[ 4 ]
1993年、ジョージナ・ボイズは著書『想像上の村 ― 文化、イデオロギー、そしてイギリスのフォークリバイバル』 [ 10 ]を出版し、ヴィクトリア朝とエドワード朝のフォークソングリバイバルが文化的に時代錯誤な農村共同体「フォーク」を作り出し、その考えを支持するために代表的でない歌を集めたことを批判した。この本はまた、シャープの支配的な傾向を批判し、同時代の何人かが不満を漏らしていたこと、そしてモリスダンス運動の支配をめぐるメアリー・ニールとの権力闘争を、女性と権力を共有することを拒否する家父長制的な姿勢として解釈した。しかし、ロイ・ジャッジの記述は、より公平に責任を分担し、彼らのイデオロギー的な意見の相違を強調している。[ 23 ] [ 24 ]また、アメリカのソーシャルダンス活動家エリザベス・バーチェナルに対するシャープの態度も批判されている。[ 27 ]
シャープの米国での歌の収集は、アメリカの文化政治学者たちの間でも論争の的となっている。ヘンリー・シャピロは、アパラチア山脈の文化が「アングロサクソン的」と認識されるようになったのは、シャープの責任の一端であると指摘した。一方、ベンジャミン・フィリーンとダニエル・ウォーコウィッツは、シャープがフィドル曲、賛美歌、最近の作曲、アフリカ系アメリカ人の歌を収集しなかったと主張した。[ 61 ] [ 62 ] [ 27 ]デイヴィッド・ウィスナントも彼の選別について同様の主張をしたが、「真面目で勤勉で、地元の人々に常に親切で敬意を払っていた」と称賛した。[ 41 ]さらに最近では、フィル・ジェイミソンが、シャープは「イギリスの音楽とダンスにしか興味がなく、それ以外は無視した」と述べている。[ 46 ]しかし、ブライアン・ピーターズによるシャープのコレクションの詳細な分析では、多数のアメリカ製の歌に加え、賛美歌、フィドル曲、そしてシャープ自身が「黒人」起源と表現した歌が特定された。[ 7 ]
