ブラミンゴトラ

ヒンドゥー教のゴートラ（サンスクリット語ब्राह्मण गोत्र）は、ヒンドゥー教のヴァルナ制度においてバラモンに属する個人の父系の血統を表すために用いられる外婚単位である。^{[1] [要ページ]ヒンドゥー文化において、バラモンは}ヴァルナ制度の4つの主要な社会階級の1つであると考えられている。^{[2]サンスクリット語では、}ゴートラという言葉の意味の1つは「途切れることのない父系の子孫」である。^{[3]ヒンドゥー教の聖典によると、ヒンドゥー教徒は}ヴェーダ時代の最初の7人のサナタン聖者の子孫であると信じられている。^[4]ゴートラは個々の聖者の血統を表し、バラモンのゴートラはこれらの聖者の誰が自分の先祖であるかを表す。^[5]

ゴトラという言葉は、サンスクリット語の ガウ（牛）とトラヒ（小屋または馬小屋）に由来しています。^[5]文字通り翻訳すると、ゴトラは「牛小屋」または「牛舎」を意味しますが、この用語はヴェーダ文献全体でいくつかの意味合いを持っています。^[5]父方の血統を示すために「ゴトラ」が使用されている最も古い例の1つは、紀元前1000年頃のヒンズー教の聖典であるアタルヴァ・ヴェーダに登場し、この単語は共通の父方の祖先から生まれた「氏族」または「グループ」を指すために使用されています。^[6]その後、紀元前7世紀に書かれた別のヒンズー教のテキストであるチャンドガヤ・ウパニシャッドは、ゴトラを個人の父方の血統をたどり、特定できるメカニズムと定義しています。一方、古代サンスクリット語学者パニーニの著書『アスタディヤイ』によると、この用語は「子孫」という言葉と同一視されています。^{[6] [7]}

ウパニシャッドやリグ・ヴェーダなどの古代ヒンドゥー教の聖典には、バラモン教のゴートラ制度の概念と発展が概説されている。これらの文献では、「ゴートラ」は当初、カースト内の個人の父系血統を示す、バラモン教特有の概念として出現したとされている。^[8]

リグ・ヴェーダによれば、バラモン社会はヴェーダ時代の最初の7人のバラモン聖者（サプタリシ）の子孫であり、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドによれば、その7人はヴィシュヴァーミトラ、ジャマダグニ、ウプレティ、ゴータマ、アトリ、ヴァシシュタ、カシュヤパである。^[5]カーストの各構成員はこれらの聖者の1人に家系を遡ると信じられており、バラモンのゴートラは個人の父系を追跡し、これらの聖者の誰が自分の先祖であるかを示す手段となっている。^[9]たとえば、カシュヤパ・ゴートラのバラモンは聖者カシュヤパの子孫であると信じられている。^{[10] [11]}

初期のバラモン社会は、ゴートラ制度の影響を強く受けていた。もう一つの尊敬されるヴェーダの文献であるマヌスムリティでは、バラモンのゴートラはバラモンカースト内の遺伝的多様性を促進するために発達した、異族婚の単位であるとされている。^[12]ゴートラは、かなり小規模だった初期のバラモン社会内での同族婚を防ぐために作られたもので、同じゴートラに属する個人間の性的関係や婚姻関係は近親相姦とみなされ禁じられ、ゴートラ間の結婚のみが許可されていた。^{[13] [14]}ゴートラは、男性バラモンの死後、その財産を分割して分配する際にもよく考慮された。^[15]マヌスムリティでは、バラモンの男性が亡くなった後、その人が所有していた財産はすべて、同じゴートラ内の人々に引き継がれなければならないと述べられている。^{[15] [16]}これは、結婚後に夫のゴトラに変更する既婚の娘、母方の親戚、妻の親戚には、バラモンの男性の死後の財産に対する権利がないことを意味しました。^[17]近世になると、バラモン社会がさらに発展し、ゴトラはバラモンの生活の他の側面も決定することが多くなりました。たとえば、家族による宗教的慣習や儀式の実施方法、家族が崇拝する神々、バラモン集団の社会的アイデンティティ、時には個人の職業までもが定義されるようになりました。^[17]

7つの主要なバラモン・ゴートラは、その系譜を代表する聖人の名前をとっており、シャンディリヤ、ジャマダグニ、ウプレティ、ゴータマ、アトリ、ヴァシシュタ、カシュヤパである。^{[18]しかし、時が経つにつれ、バラモン・カーストが拡大し、さらにいくつかのバラモン・ゴートラが現れた。クリシュナ}・ヤジュル・ヴェーダやマハーバーラタなどの後ヴェーダのヒンズー教の文献では18のバラモン・ゴートラの存在が示されている一方、ヴィシュヌ・プラーナでは、この共同体はサプタリシのみに由来すると主張しながらも、その数は49に上ると示唆している。^{[19]新しいゴートラの出現は、後期ヴェーダ時代に他の}ヴァルナのいくつかの部族や共同体がバラモン・カーストに統合されたことに広く起因している。^{[10]この統合は、}リグヴェーダの社会流動性の概念の結果として起こり、下層ヴァルナ出身の人々が「バラモンの美徳」を示した場合に「バラモン」の地位を獲得することができました。^[20]バガヴァッド・ギーターによれば、忍耐、自制、誠実さ、知識などの「伝統的なバラモン」の資質を一貫して示している個人は、どのヴァルナに生まれたかに関係なく、希望すればバラモン・ヴァルナに吸収される可能性があります。 ^[20]

こうした集団はしばしば主要なバラモンのゴトラの1つを採用したが、これらのコミュニティのいくつかは独自の同様のゴトラシステムを開発していた。^[10]しかし、バラモンのシステムとは異なり、他のヒンドゥー教のヴァルナの人々のゴトラはトーテム的なルーツの系譜を持っていることが多く、多くのコミュニティは特定の動物や木の子孫であると信じていた。^{[10]これらの新しいバラモンは、}ヴァルナを変更しても、元のゴトラを保持することを定期的に選択しました。^[10]これらのグループによって保持されたゴトラは、後にバラモンのゴトラのリストに同化されました。^[10]

しかし、バラモン階級の拡大と分裂にもかかわらず、ゴトラの役割はほとんど変わっていなかった。例えば、カルナータカ州のアイアンガー・バラモンは、8世紀にバラモン・ヴァルナに取り入れられた部族であるが、ゴトラは引き続き一族内の遺伝的多様性を維持し、財産分割の基礎を提供する手段として機能していた。^[21]

いくつかのヒンドゥー教の文献では、バラモンカーストはサプタリシのみの子孫であると繰り返し主張しているにもかかわらず、複数の新しいバラモン・ゴートラが出現したもう1つの潜在的な理由は、サプタリシ自身の正体に関するヒンドゥー教の文献における矛盾によるものと考えられている。 [ 15 ]^{ブリハダラニヤカ}・ウパニシャッドは、ヴィシュヴァーミトラ、ジャマダグニ、ウプレティ、ゴータマ、アトリ、ヴァシシュタ、カシュヤパがヴェーダ時代の最初のバラモン聖者であり、バラモン社会の唯一の祖先であるとしており、このリストはほとんどのバラモン社会で広く受け入れられているが、サプタリシを形成する聖者の正体は実際にはヒンドゥー教の聖典間で大きく異なっている。^[5]例えば、クリシュナ・ヤジュルヴェーダでは、サプタリシはアンギラス、ブルグ、クツァ、ゴータマ、アトリ、ヴァシシュタ、カシュヤパであるとされています。 ^[15]ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドのリストとの相違は、マハーバーラタやブリハット・サンヒターなどの文献ではさらに顕著で、共通する聖者はアトリとヴァシシュタだけです。^[15]

ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドはバラモンの系譜を辿る主要な典拠の一つとみなされているが、ヴェーダ後時代にカーストに編入された人々を中心に、一部のバラモン集団は、マハーバーラタやブリハット・サンヒターなどのヴェーダ後文献でサプタリシとして認められている聖者の子孫であると信じている。^[15]ウパニシャッドとこれらのヴェーダ後文献との食い違いにより、この時期には数多くの新たなバラモン・ゴートラが生まれ、アンギラスやシャンディリヤなど、これらの経典でサプタリシの一部として特定された聖者が根本祖先とされている。^[22]最後に、北インドの一部のバラモン集団は、このカーストがヴェーダ時代の8人の聖者の子孫であると信じている。ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドに記されているサプタリシと、ヴェーダ時代のもう一人の尊敬されるバラモンの聖者であるアガスティヤ。^[23]したがって、これらの人々の間には、8つの主要なバラモンのゴートラがあります。

すべてのバラモンのゴートラは、さらにいくつかの部門であるプラヴァラに分かれています。^[24]サンスクリット語から文字通り翻訳すると、「最も優れた」という意味になります。^[24]プラヴァラは、ヒンドゥー教の文献によると「偉大さを達成した」特定のゴートラ出身の個人の家系を表します。^[24]これらの個人は一般的に聖者や賢者でもあり、サプタリシの直系の子孫であることが多かったですが、ハリタのようなヴェーダ時代の著名な王や王子であることもありました。^[24]バラモンの信仰によると、個人が「偉大さを達成した」と言われるのは、生涯を通じて一貫して「高貴な行為」を行い、「バラモンの美徳」を示し、根源的な祖先の評判を維持した場合です。 [ ^{25]バラモンのゴートラには決まった数の}プラヴァラがいるわけではなく、ゴートラ内の下位区分の数は、ヒンドゥー教の文献で「偉大さを達成した」とみなされるゴートラ出身者の数によって決まります。^[25]たとえば、バラドワジャのゴートラには、アンギラサとバーハスパティヤという2人のプラヴァラがいますが、これはバラドワジャの子孫である2人の尊敬されるヴェーダの賢者の系譜を表しています。^{[26]最後に、}リグ・ヴェーダに述べられているように、ゴートラとは異なり、プラヴァラはバラモンの生活の中でそれ自体が特定の役割を果たすのではなく、個人の系譜を識別するための儀式的な部分です。^[24]

ゴトラ制度は、その主要な機能の一つがバラモン一族内の遺伝的多様性の促進であり、カーストの結婚規範や慣習に大きな影響を与えてきた。^[27]リグ・ヴェーダは共通の祖先を持つ者同士の関係を禁じているため、結婚を考えている人にとってバラモンのゴトラは不可欠な考慮事項であり続けた。 ^[28]リグ・ヴェーダによれば、バラモンはゴトラ外の人とのみ結婚することが許されており、ゴトラ内結婚（サゴトリ結婚として知られる）は兄弟間の結婚とみなされ、ヒンドゥー教の聖典によれば病気の子孫の誕生につながる。^[29]結婚後、女性はゴトラを夫のゴトラに変更する必要があり、生まれた子孫は父親のゴトラを養子としなければならない。 ^[30]バラモンのコミュニティの中には、そのような関係は遺伝的多様性を妨げると信じて、母方の家族のゴトラと結婚しないところもある。しかし、この慣習は広まってはいない。^[27]

しかしながら、リグ・ヴェーダの結婚に関する教義を厳格に遵守するかどうかは、バラモン社会によって異なる。^[27]例えば、デカン高原のバラモンは、結婚する個人が近親者でない限り、同じゴートラ内での結婚を許可していることが知られている。^[27]さらに、ヴェーダのヒンドゥー文献は、ゴートラがバラモンの結婚に与える影響を規定する正確な規則に関して大きく異なる。^[31]リグ・ヴェーダとは異なり、マヌスムリティは、共通の父方の祖先から少なくとも6世代離れた2人の個人間の結婚であれば、サゴトリ結婚を許可している。 ^[31]そのため、結婚の慣習はバラモンのグループ間で異なることが多く、グループがどのヴェーダの教義に従うか、そしてそれが厳密に従われるかどうかによって決まることが多い。

遺伝子科学の進歩により、個人の家系をたどる方法に対する理解が変わり、世界中の多くのバラモンは、リグヴェーダの理想であるゴトラ制度に厳密に従うことをやめました。^[32]核家族化と大規模な移住の出現により、多くのバラモンはしばしばゴトラを記録していませんが、記録しているバラモンについても、そのような主張を裏付ける科学的証拠はほとんどありません。^[32]そのため、都市部や大都市圏の多くのバラモンは、代わりにゴトラ制度を儀式的に遵守することを選択しており、父方の家系を識別するためのマーカーとして使用していますが、日常生活への影響は最小限に抑えています。^{[30]しかし、ラジャスタン州の}シカール地区など、北インドの特定の農村地域では、保守的な組織（カプパンチャーヤット）がゴトラを法的に承認し、その地域のバラモンの間でゴトラ制度を実施するために声高にロビー活動を続けています。^[30]

歴史的に、ゴトラの概念はバラモン社会の形成と発展に不可欠な役割を果たしてきました。しかし、この歴史的重要性にもかかわらず、ゴトラ制度は現代社会で最小限の法的正当性を与えられてきました。^[33]インドの1955年のヒンドゥー教結婚法は、特定のバラモンの結婚慣習を規制していますが、バラモンのゴトラやカーストの構成員の生活におけるその役割を公式に認めていません。^{[34] 1945年の}マダヴラオ対ラガヴェンドララオ事件では、デシャスタバラモンのカップルのサルゴトリ結婚が家族によって異議を唱えられていましたが、ボンベイ高等裁判所は、バラモンのゴトラは血統をたどる合法的な方法として認められるべきではなく、ゴトラ制度には同意した個人の結婚の権利に影響を与えたり管理したりする法的立場はないとの判決を下しました。^[34]

• バラモン・ヴァルナ
• ゴトラ
• バラモンのリスト
• ゴトラのリスト
• プラバラ
• ヒンズー教結婚法

• ブラフ、ジョン（2013）。『ゴートラとプラヴァラの初期バラモン教体系：プルショッタマ・パンディタのゴートラ・プラヴァラ・マンジャリの翻訳』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-62398-9. 2013年9月26日閲覧。
• Madan, TN (1962)。「バラモン教のゴトラは親族の集まりか？」。 サウスウェスタン人類学ジャーナル。18 (1): 59–77。doi : 10.1086 /soutjanth.18.1.3629124。ISSN 0038-4801。JSTOR  3629124。S2CID 147162743  。

• ジャギ・ヴァスデフ - 同じゴトラ内での結婚はなぜ伝統的に反対されているのですか?
• ベンキー・ベンブ - 親族ネットワークの経済学。