悲劇の誕生

音楽の精神から悲劇が生まれる

ドイツ語初版
著者	フリードリヒ・ニーチェ
原題	Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik
言語	ドイツ語
科目	アテネの 悲劇、アポロニウスとディオニュソスの対立
出版社	EW フリッツ
発行日	1872
メディアタイプ	印刷
ページ	143

『音楽の精神からの悲劇の誕生』（ドイツ語: Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ）は、ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェによる劇理論の 1872 年の著作です。 1886年に『悲劇の誕生、あるいはヘレニズムとペシミズム』（ドイツ語: Die Geburt der Tragödie、注文: Griechentum und Pessimismus）として再版された後の版には、序文「自己批判の試み」が含まれており、そこでニーチェがこの初期の本についてコメントしました。

ニーチェは、アテネの古典 悲劇の中に、根本的に無意味な世界の悲観主義と虚無主義を超越する芸術形式を見出した。もともと言語学者として教育を受けたニーチェは、悲劇形式の歴史について論じ、ディオニュソス的とアポロニアン的（非常に大まかに言えば、形式によって無秩序で区別されていない現実と、形式によって秩序があり区別されている現実）の知的二分法を導入した。ニーチェは、人生には常にこれら 2 つの要素の闘争が伴い、それぞれが人類の存在を支配するために戦っていると主張する。ニーチェの言葉を借りれば、「ディオニュソス的が勝利したところでは、アポロニアン的は阻止され、破壊された...。最初のディオニュソス的猛攻にうまく耐えたところでは、デルフォイの神アポロンの権威と威厳が、かつてないほど厳格で威嚇的なものとして現れた」。しかし、永遠の自然な抑制や均衡によって、どちらの側も他方を封じ込めているため、どちらの側も決して勝利することはありません。

ニーチェは、古代ギリシャの悲劇は、アポロ的要素とディオニュソス的要素がひとつに溶け合い、観客が人間の状態のあらゆる側面を体験できる最高の芸術形態だったと主張している。ディオニュソス的要素は合唱の音楽に見られ、アポロ的要素は、ディオニュソス的な歓楽とバランスをとる具体的な象徴性を与える対話に見られた。基本的に、アポロ的な抽象形式は、情熱的なディオニュソス的体験に形を与えることができた。

悲劇の前には、彫刻という形で静的で理想化された造形芸術の時代があり、それはアポロ的な世界観を表していた。ディオニュソス的な要素は祭りの熱狂や酒宴の中に見いだされたが、最も重要なのは音楽の中にあった。これらの要素がひとつの芸術形態に組み合わさって悲劇が生まれた。彼は、合唱団はもともと常にサテュロス、つまり山羊人間だったと理論づけている。（これは推測であるが、「悲劇」という単語 τραγωδία は、トラゴス（山羊）とエイデイン（歌う）からなる trag(o)-aoid​​iā（山羊の歌）から短縮されている。）したがって、彼は、聴衆にとって「文化の幻想は人間の原始的なイメージによって拭い去られた」と論じている。彼らは共感的に合唱団と共に、また合唱団として参加し、「彼らは自分たちが回復した自然の天才、サテュロスであると想像した」。しかし、この状態では、彼らは自分自身、彼らが体現しているエネルギーについてのアポロ的な夢のビジョンを持っています。それは、舞台の合唱団の前に現れる神、ディオニュソスのビジョンです。そして、俳優とプロットはその夢のビジョンの展開であり、その本質は、神とバッカスの儀式の恍惚とした解体、人間の存在の切り離せない恍惚と苦しみです。

アイスキュロスとソポクレスの時代の後、悲劇が消滅した時代が訪れた。ニーチェはこれを、エウリピデスのような作家の影響と、ソクラテスに代表される合理性の到来に結び付けている。エウリピデスは合唱の使用を減らし、人間ドラマの表現においてより自然主義的になり、日常生活の現実をより反映したものになった。ソクラテスは理性を重視したため、神話と苦しみの価値が人間の知識に浸透した。ニーチェにとって、この2人の知識人は、物事をあまりに冷静かつ合理的に捉えたため、個人が芸術に参加する能力を奪った。芸術と神話の参加という神秘的な側面は失われ、それとともに、人生の苦しみと楽観的に調和して創造的に生きる人間の能力の多くが失われた。ニーチェは、リヒャルト・ワーグナーのオペラを通じて、悲劇の 復活によって現代芸術におけるディオニュソス的とアポロ的のバランスを取り戻すことが可能であると結論付けている。

古代ギリシャ文化を高貴で、簡素で、優雅で、壮大であるとする啓蒙主義の典型的な見方とは対照的に、ニーチェはギリシャ人が悲観主義と格闘していたと信じていた。我々が住む宇宙は相互作用する偉大な力の産物であるが、我々はそれを観察したり、認識したりしていない。ニーチェの考えでは、我々が世界の概念としてまとめたものは、実際には根底にある現実に決して対処していない。最も暗い普遍的現実に支配され、同時に人間が夢見る幻想の世界で生きるのが人間の運命である。

ニーチェが考えたように、問題は、アポロ的な側面の明白な価値を破壊せずに、人生のディオニュソス的な側面をいかに体験し理解するかということである。個人、あるいは社会全体が、どちらか一方の支配に完全に没頭するのは健全ではない。最も健全な（最も健全な）足場は、両方にある。ニーチェのアテネ悲劇理論は、エウリピデスやソクラテス以前に、人生のディオニュソス的要素とアポロニアン的要素が芸術的に織り合わされていたことを正確に示唆している。ギリシャの観客は、アポロンの舞台の悲劇の精神の保護の中で、ディオニュソス的要素を直接体験することで健全になった。

1870年1月と2月にニーチェは古代ギリシャの演劇についての2回の講義を行った。講義のコピーを受け取った友人のリヒャルトとコジマ・ワーグナーはニーチェにこのテーマについての本を書くよう勧めた。^[1] 1871年4月、ニーチェは出版者のヴィルヘルム・エンゲルマンに原稿を提出した。エンゲルマンが返事をしなかったため、ニーチェは6月に原稿の返却を求めた。ニーチェは本の一部を『ソクラテスとギリシア悲劇』（ドイツ語：Sokrates und griechische Tragödie ）という題名で私家版に印刷し、友人に送った。リヒャルト・ワーグナーは6月18日に最初のコピーを受け取った。^[2]

1871年10月、ニーチェはワーグナーの作品を出版していたEWフリッチュに改訂版を提出した。フリッチュは11月にこの本を受理した。^[3] 12月末に印刷が完了し、この本は『音楽の精神から悲劇が誕生』（ドイツ語：Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik）と題され、1872年1月2日に書店に並んだ。^[4] 1874年にフリッチュによって第2版が印刷されたが、出版社の財政問題により1875年まで製本されず、流通も少なかった。1878年、最初の2版の残りのコピーと出版権はニーチェの新しい出版社、エルンスト・シュマイツナーに買収された。^[5]

1886年までにニーチェはシュマイツナーと仲違いし、フリッチュは財政難から立ち直った。フリッチュは1886年10月に新版を出版し、タイトルを『悲劇の誕生、あるいはヘレニズムとペシミズム』（ドイツ語：Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus）に変更し、ニーチェによる序文「自己批判の試み」を追加して、以前の版について論評した。^[6]

『悲劇の誕生』は若い作家の作品であり、ニーチェが研究していた多くの哲学者の影響が見て取れる。ニーチェが古代ギリシャをある意味では合理的な社会として興味を抱いたのは、ある程度ヨハン・ヨアヒム・ヴィンケルマンの影響によるものだが、ニーチェは多くの点でヴィンケルマンから逸脱している。さらに、ニーチェは「ナイーブ」という用語を、フリードリヒ・シラーが使用したのとまったく同じ意味で使用している。アーサー・ショーペンハウアーの著作、特に『意志と表象としての世界』は極めて重要である。アポロニアンの経験は、ショーペンハウアーの意味で「表象」としての世界の経験と非常によく似ており、ディオニュソスの経験は「意志」としての世界との同一化と似ている。ニーチェは、ショーペンハウアーの仏教的な意志の否定に反対した。彼は、膨大な量の残酷さと苦しみが存在するにもかかわらず、人生は生きる価値があると主張した。^[9]

『悲劇の誕生』が出版される1年前、ニーチェは「音楽と言葉について」と題する断片を書いた。その中で彼は、音楽は万物の本質の第一の表現であるというショーペンハウアーの判断を主張した。二次的に派生するのは抒情詩や劇であり、これらは単なる物体の現象的出現を表すものである。このようにして、悲劇は音楽から生まれる。

『悲劇の誕生』は、多くの尊敬されるギリシャ文学の専門学者から激しく批判された。特に激しかったのは文献学者のウルリッヒ・フォン・ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフで、彼はニーチェの著作はいい加減で誤解を招くものだと非難した。ニーチェに促されて、この本をめぐる最初の中傷的な議論のきっかけとなった好意的な書評を書いた友人のエルヴィン・ローデは、ヴィラモヴィッツ＝メレンドルフがニーチェの著作を不正確に引用していることを暴露して反応した。リヒャルト・ワーグナーもヴィラモヴィッツ＝メレンドルフの批判に反応した。

ヴィラモウィッツは『悲劇の誕生』を非難してこう言う。

Ｎ氏は古典文献学の教授でもあり、ギリシャ文学史の一連の非常に重要な問題を扱っています。…これが私が明らかにしたいことであり、ここでも彼の主張の提示における架空の天才と厚かましさが、彼の無知と真実への愛の欠如に直接関係していることを証明するのは簡単です。…彼の解決策は、歴史批評的方法を軽視し、自分のものから逸脱した美的洞察を叱責し、特にゴットフリート・ヘルマンとカール・ラハマンの著作を通じてドイツの文献学が前例のない高みにまで引き上げられた時代に「古代研究の完全な誤解」を帰することです。

ニーチェは、ギリシア人が問題を抱えていたかもしれないと示唆することで、ギリシア人を幸福で、おそらくは素朴で単純な人々と見なしていた当時の学問の伝統から逸脱していた。この作品は、専門的な文献学、哲学的洞察、音楽芸術への賞賛が織り交ぜられたものである。文献学の作品として、この作品はほぼ即座に拒否され、ニーチェの学問的志向を事実上破壊した。音楽のテーマはリヒャルト・ワーグナーと非常に密接に関連していたため、ニーチェ自身がワーグナーから距離を置いて独立すると、この作品はニーチェにとって恥ずかしいものとなった。したがって、この作品は、一連の疑問が提起され、大まかに特定され、疑問の残る答えが示された、ニーチェの最初の完全な出版された哲学作品となっている。

マリアンヌ・コーワンは、ニーチェの『ギリシア悲劇時代の哲学』の序文で、この状況を次のように表現している。

『悲劇の誕生』は、当時の精神や学問の理想からかけ離れたギリシア人の見方を提示したため、ニーチェの学問的経歴全体を台無しにした。この本は、常識、学問、正気を理由にニーチェを攻撃するパンフレットや反パンフレットを生んだ。当時バーゼル大学の古典文献学教授だったニーチェには、しばらくの間、自分の分野の学生がいなかった。彼の講義は、学生にニーチェの講義に出席しないように助言するドイツの哲学教授によって妨害された。

1886年までにニーチェ自身もこの作品に疑問を抱き、1886年版に序文を載せ、テキストの主要な懸念や考えのいくつかを再評価した。このあとがきでニーチェは『悲劇の誕生』を「理解不能な本...下手に書かれ、重苦しく、恥ずかしく、イメージに狂い、イメージに混乱し、感傷的で、女々しいほど甘ったるく、テンポが一定せず、論理的に清廉潔白であろうとする意志がない」と評した。^[10]それでもニーチェは「傲慢で熱狂的な本」が「熱狂的な仲間」を鼓舞し、「新しい秘密の道とダンスの場所」へと誘うとして擁護した。

1888年、ニーチェは『エッケ・ホモ』で再び攻撃を仕掛けた。彼は『悲劇の誕生』を次のように擁護している。「…この本は政治に対して無関心で、現代の言葉で言えば『非ドイツ的』であり、不快なヘーゲル主義のにおいがし、ショーペンハウアーの死臭は数少ない定型にしか固執していない。『理念』、つまりディオニュソスとアポリニウスの対立が形而上学に翻訳され、歴史そのものがこの『理念』の発展である。悲劇においてはこの対立が統一へと昇華される。この観点から、これまで向き合うことのなかったものが突如並置され、互いを照らし出し、理解される…たとえばオペラや革命などである。この本の決定的な革新は二つある。第一に、ギリシア人の間でのディオニュソス的現象の理解である。初めてこの現象の心理学的分析が提示され、ギリシア芸術全体の一つの根源として考えられている。第二は、ソクラテス主義: ソクラテスは、ギリシャの崩壊の道具として、典型的な退廃主義者として初めて認識される。本能に反する「合理性」。生命を蝕む危険な力として、どんな犠牲を払ってでも「合理性」を！— 本書全体を通して、キリスト教に対する深い敵意に満ちた沈黙。それはアポリニウス派でもディオニュソス派でもない。すべての美的価値を否定する。『悲劇の誕生』が認める唯一の価値は、最も深い意味で虚無主義的であるが、ディオニュソス派のシンボルにおいて、肯定の究極の限界が達成される。キリスト教の司祭を「地下の」「邪悪な小人」とほのめかす言及が 1 つある [『悲劇の誕生』、24]..."

トーマス・マンの小説『魔の山』の題名は『悲劇の誕生』の一節を暗示しており、ニーチェの作品の影響は小説の登場人物ミンヒア・ピーパーコーンに見られ、「ディオニュソス原理」を体現している。^[11]

ニーチェの「無神論的ヒューマニズム」の批判的研究の文脈において、影響力のあるカトリック神学者アンリ・ド・リュバックはそれを「天才的な作品」とみなし、ニーチェの初期の思想とキリスト教との関係を説明するために研究の数ページを費やした。^[12]

• ドゥ・リュバック、アンリ『無神論的ヒューマニズムのドラマ』サンフランシスコ：イグナティウス・プレス、2008年。
• グリュンダー、カールフリード編。Der Streit um Nietzsches "Geburt der Tragödie": Die Schriften von E. Rohde、R. Wagner、U. von Wilamowitz-Möllendorff。ヒルデスハイム：ゲオルグ・オルムス、1969年。
• カウフマン、ウォルター編『ニーチェ基本著作集』ニューヨーク：モダンライブラリー、2000年。
• ニーチェ、フリードリヒ。『ギリシア悲劇時代の哲学』。 マリアンヌ・コーワンによる翻訳と序文。ワシントン D.C.：Regnery Publishing, Inc.、1962 年。
• ポーター、ジェームズ I. 『ディオニュソスの発明：悲劇の誕生に関する試論』スタンフォード：スタンフォード大学出版局、2000 年。
• シャーバーグ、ウィリアム H. (1995)。『ニーチェの規範: 出版履歴と参考文献』シカゴ: シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-73575-3。

ウィキメディア・コモンズには、 『悲劇の誕生』に関連するメディアがあります。

• Die Geburt der Tragödie at Project Gutenberg (ドイツ語)
• インターネットアーカイブのイアン・C・ジョンストンによる英語への翻訳
• LibriVoxのパブリック ドメイン オーディオブック「悲劇の誕生」
• ドイツ語原文
• 本の要約