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バガウダエ（バカウダエとも綴る）は、後期ローマ帝国の西部で3世紀の危機の間に勃興し、西ローマ帝国の終わりまで特にガリアとヒスパニアのあまりローマ化されていない地域で存続した農民反乱者のグループである。彼らは後期ローマ国家、裕福な地主、聖職者による略奪の影響を受けた。[1]
3 世紀の侵略、軍事的無政府状態、混乱により、衰退する帝国内の地域の権力構造は混乱し、衰退が続きました。混乱の間、バガウダエは下層階級のメンバーや元地方支配エリート の指導の下、一時的かつ散発的な成功を収めました。
語源
この名前はおそらくガリア語で「戦士」を意味する。[2] CEVニクソン[3]は、帝国の公式見解から、バガウダエを「田舎を歩き回って略奪や強奪をする山賊団」と評価している。JCSレオンは最も完全に集められた文書を解釈し、バガウダエを、後期ローマ帝国の原封建主義コロヌス の荘園 制と軍事制度による冷酷な労働搾取、および帝国の辺境地域におけるあらゆる種類の懲罰法と徴税に抵抗しようとしていた山賊、逃亡奴隷、軍団からの脱走兵によって強化された、貧しい地元の自由農民であると特定している。[4]
抑制
284年頃、バガウダエが中央当局の注目を集めるようになると、安定した社会秩序の再構築は迅速かつ厳格に行われた。農民反乱軍は、286年にアウグストゥス・ディオクレティアヌスの庇護の下、皇帝マクシミアヌスとその部下カラウシウスによって鎮圧された。彼らの指導者はアマンドゥスとアエリアヌスとされているが、EM・ワイトマンは著書『ベルギーのガリア』[5]の中で、この2人は地元のガロ・ローマの地主階級に属し、その後「僭主」[6]となり、後期ローマ国家の略奪的代理人による過酷な課税と土地、収穫物、労働力の差し押さえに反抗した可能性が高いとしている（フルメンタリイ、パブリカーニを参照）。
289年にクラウディウス・マメルティヌス作とされるマクシミアヌスの頌栄文には、 284年から285年にかけてルグドゥヌム（リヨン）周辺で起きたバガウダエの反乱の際、「素朴な農民が軍服を求めた。耕作者は歩兵を、羊飼いは騎兵を、自分の作物を収穫する田舎者は野蛮な敵を真似した」と記されている。実際、彼らはゲルマン系ヘルリ人といくつかの類似点を共有していた。マメルティヌスは彼らを「二つの形をした怪物」（monstrorum biformium）とも呼び、技術的には帝国の農民および市民であるが、帝国の敵となった略奪者でもあることを強調した。
再発
この現象は、4世紀半ばのコンスタンティウス帝の治世に、アレマン人の侵攻と相まって再び現れた。フランク人の将軍シルヴァヌスによって帝国の支配力が回復されたものの、その後、宮廷のライバルたちの裏切りによって反乱を余儀なくされ、その仕事は台無しになった。紀元360年頃、歴史家アウレリウス・ウィクトル[7]は、大都市や城壁都市の周辺部における バガウダエの攻撃を記録した唯一の著述家である。
5世紀、バガウダエ族はロワール渓谷とブルターニュで、紀元409年から417年頃に初めて記録され、 [8]西ローマ帝国最後の実力ある将軍フラウィウス・アエティウスが派遣した様々な軍と戦った。アエティウスは、ゴアール王率いるアラン人などの連合国を利用して、アルモリカでのバカウダエ族の反乱を鎮圧しようとした。聖ゲルマヌスはバガウダエ族に慈悲を与えたが、後にティバットと呼ばれる指導者の下で再び反乱を起こした。彼らは同時期にマケドニア属州でも言及されており、東ローマ帝国に現れたのはこれが唯一であり、アルカディウス帝の統治下での経済的困難と関係している可能性がある。
5世紀半ばまでに彼らはヒスパニアにも現れ始め、中央ガリアとエブロ渓谷の一部を支配していたと記録されている。ヒスパニアでは、スエビ王レキアル（456年死去）が地元のバガウダエを同盟国として、残っていたローマの自治体を荒廃させた。これはゲルマン人の支配者と反乱農民の間のユニークな同盟であった。[9]
支配階級の略奪がバガウダエの反乱の主因であったことは、5世紀の歴史論争の著者サルウィアヌスも理解していた。彼は論文『神の統治について』で神の不変の導きを証明することを自らの課題とし、第3巻でローマ世界の悲惨さはすべて神の戒律の無視と社会のあらゆる階級のひどい罪によるものだと断言している。奴隷や召使が泥棒や逃亡者、酒飲みや大食いであるというだけでなく、金持ちはもっとひどい (iv. 3)。彼らの残酷さと貪欲さが、貧乏人をバガウダエに駆り立て、蛮族の侵略者のもとに逃げ込ませる (v. 5 and 6)。
評判
バガウダエの評判は、後期ローマ帝国と中世の歴史物語における彼らの使われ方によって変化してきました。彼らの反乱はキリスト教徒によるものだったという憶測もありますが、文書の情報の少なさから、その内容はほとんど伝わりません。彼らの中にはキリスト教徒が多数いた可能性は十分にあります。一般的に、彼らは盗賊と反乱軍の半々だったようです。
19世紀後半、当時の社会不安と共鳴し、バゴーダエへの関心が再燃した。フランスの歴史家ジャン・トリテミエは、バゴーダエは圧政的なローマ支配を打倒し、自由、平等、友愛という永遠の「フランス」的価値観を実現しようとしたガリア農民の国民的アイデンティティの表現であると主張し、バゴーダエに対する民族主義的な見解で有名になった。[10]
EA・トンプソンは著書『過去と現在』（1952年）の中で、この農村の不満をマルクス主義の階級闘争の文脈の中で描写した。
参照
引用
- ^ JF Drinkwater、Léon, Los bagaudasの書評、The Classical Review、1999年、287ページ。
- ^ Delamarre、Xavier、『Dictionnaire de la langue gauloise』、第 2 版、Editions Errance、2003 年、63–64 ページ。
- ^ ニクソン『後期ローマ皇帝を讃えて：ラティーニの賛歌』（1994年）
- ^ M.-Cl. L'Huillier、「Notes sur la disparition des sanctuaires païens」、Marguerite Garrido-Hory、Antonio Gonzalèz、Histoire、espaces et marges de l'antiquité: hommages à Monique Clavel-Lévêque、(シリーズ Histoire et Politique 4 ) 2005: 290。
- ^ EM Wightman、Gallia Belgica（ロンドン：Batsford）1985年。
- ^ギリシャ語とラテン語の意味における 「暴君」は、単に無許可の権力を行使する者を意味し、それ以降に蓄積された意味合いはない。
- ^ Aurelius Victor、De Caesaribus 3.16、L'Huillier 2005:290 による注記。
- ^ ルイリエ 2005:290.
- ^ トンプソン『ローマ人と蛮族』184f。セビリアのイシドールスはレキアルについて書き、レキアルが同盟を結んだのはバガウダエではなく西ゴート族であると信じていた。テオドール・モムゼンも彼に従っているが、イシドールスが『歴史』でバガウダエについて一切触れていないことを考慮すると、ヒュダティウスよりもイシドールスを受け入れるべき理由はなく、受け入れない理由はまったくない。
- ^ Jean Trithemié、Les Bagaudes et les Origines de lanation française (パリ)、1873年。
参考文献
- トンプソン、EA 『ローマ人と蛮族：西方帝国の衰退』（マディソン：ウィスコンシン大学出版局）1982年。
- トリテミエ、ジャン。フランス国家のバゴードと起源。 2巻(パリ: Les séries historiques、Ecole anormale supérieure)、1873 年。
さらに読む
- レオン、JCS (1996)。バゴードの歴史資料。パリ。
- レオン、JCS (1996)。ロス・バゴーダス：反逆者、デモニオス、マルティレ。ガリアとヒスパニアのレブエルタス・カンペシーナス・デュランテ・エル・バホ・インペリオ。ハエン大学。