アルバイン巡礼

アルバイーン巡礼は、世界最大の年間公共集会です。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}これは、イスラム教の預言者ムハンマドの孫であり、シーア派の第3代イマームであるフサイン・イブン・アリーの聖廟への巡礼です。世界で2番目に大きな公共集会であり、毎年開催されます。毎年、アルバインとしても知られるサファル月の20日に、何百万もの巡礼者がイラクのカルバラに集まり、多くの場合、近くのナジャフ市から徒歩で到着します。アルバイーンは、アシュラとして知られるムハッラム月の10日から40日後です。ヒジュラ暦61年（西暦680年）のこの日、フサインはウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（在位680年～683年）の軍隊とのカルバラーの戦いで、親族のほとんどと少数の従者とともに殺害された。この戦いは、フサインがヤズィードへの忠誠を誓うことを拒否したことに端を発している。シーア派イスラム教において、カルバラーは善と悪の永遠の闘争、自己犠牲の極致、そしてムハンマドの預言者としての使命に対する究極の妨害を象徴している。

これは、インドのヒンドゥー教のクンブ・メーラに次いで2番目に大きな人間の集まりです。巡礼者は、ナジャフからカルバラまでの80キロメートルの道のりを数日かけて徒歩で進みます。^{[ 4 ]}

シーア派イスラム教では40は神聖な数字であり、アルバイーン巡礼はシーア派のイマームによって広められた初期のシーア派の伝統です。近年、アルバイーン巡礼はイラクのサダム・フセイン大統領によって禁止されましたが、2003年の彼の失脚後、参加者数はその年の200万人から2014年には約2000万人にまで急速に増加しました。しかし、義務的なイスラム教徒の巡礼であるハッジよりもはるかに規模が大きいにもかかわらず、任意参加のアルバイーン巡礼は西側諸国ではほとんど知られていません。アシュラと同様に、アルバイーンはシーア派イスラム教徒に対する暴力の機会となることがあります。巡礼中は、ボランティアによって無料の食事と宿泊施設が提供されます。

イスラム暦では、サファル月の20日はアルバインとして知られており^{[ 5 ] [ 6 ]、}これはムハッラム月の10日であるアシュラから40日後である^{[ 7 ]}。一方、アシュラはイスラム教の預言者ムハンマドの孫であり、シーア派の第3代イマームであるフサイン・イブン・アリーの命日である^{[ 8 ]}。フサインは、数日間包囲され、近くのユーフラテス川の飲料水を奪われた後、ヒジュラ暦61年ムハッラム月10日（西暦680年10月10日）に、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（在位680～683年）の軍隊とのカルバラーの戦いで、ほとんどの男性親族と少数の従者とともに殺害された。戦闘後、フサインの陣営の女性と子供たちは捕虜となり、ウマイヤ朝の首都シリアのダマスカスへ連行された。この戦闘は、交渉の失敗と、イスラム教の歴史家によってしばしば不信心で不道徳な人物として描かれるヤズィードへの忠誠を誓うことをフサインが拒否したことに端を発している。 ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}戦闘は、近くのクーファへ向かう途中のカルバラの砂漠地帯で行われた。クーファの住民は以前、ヤズィードとの戦いを率いるようフサインを招いていた。^{[ 12 ]}

シーア派イスラム教では、カルバラは善と悪の永遠の闘争^{[ 13 ] [ 14 ]}、自己犠牲の極み^{[ 15 ]}、そしてムハンマドの預言者としての使命の究極的な妨害^{[ 16 ]}を象徴している。歴史的に、この出来事はシーア派コミュニティを明確な宗派として結晶化させる役割を果たし、今日に至るまで彼らの宗教的アイデンティティの不可欠な部分となっている^{[ 17 ] [ 18 ]。}したがって、アシュラからアルバインまではシーア派イスラム教徒にとって喪の期間であり^{[ 19 ]}、特にムハッラムとアルバインの最初の10日間である^{[ 20 ] [ 7 ] [ 21 ]} 。一方で、シーア派の喪に服す人々は、審判の日にフサインの執り成しから恩恵を受けるために、フサインの苦しみを分かち合うことを望んでいる。^{[ 22 ] [ 23 ]}一方、シーア派少数派は、フサインの追悼を抑圧に対する抗議行為、ひいては神のための闘争（ジハード）と見なしている。^{[ 24 ] [ 25 ]}

^{死後40日目に故人を追悼することは、}イスラム初期に遡るシーア派の長い伝統である。^{[ 26} ] ^{[ 27 ] [ 7 ]シーア派の}伝統では、フサインの40日目であるアルバインにも同様の意義が与えられている。^{[ 26 ]}おそらく入手可能な記録を組み合わせ、^{[ 26 ]}シーア派の学者イブン・タウース（1266年没）は、フサインの親族がダマスカスでの捕虜生活から解放された後、カルバラーを経由して故郷のメディナに戻ったと報告している。アルバインにカルバラーに到着すると、^{[ 28 ] [ 29 ]}彼らはムハンマドの教友であるジャービル・イブン・アブド・アッラー（697年没）に出会った。^{[ 26 ]}ジャービルは神の兆しによってフサインの死を知った。^{[ 7 ]}この起源の物語は、イブン・タウース以降多くの著者によって繰り返されたが、イブン・タウース以前の数人の学者はジャービルのアルバイン巡礼のみを報告している。^{[ 26 ]}そのため、シーア派の学者フサイン・ヌーリ・タバルシ（1902年没）やイスラム学者マフムード・M・アユーブ（2021年没）など一部の人々によって、イブン・タウースの記述の真偽が疑問視されている。^{[ 26 ] [ 7 ]}アユーブは、シーア派の伝承学者イブン・クラワイフ（978年頃没）による初期の権威あるハディース集『カミル・アル＝ジヤラート』にはアルバインは言及されていないと付け加えている。^{[ 7 ]}いずれにせよ、このような物語はシーア派文化におけるアルバインの確立に役立った可能性がある。^{[ 26 ]}

ウマイヤ朝の怒りを買う危険を冒して、カルバラの追悼は当初小規模で私的なものであった。^{[ 30 ] [ 31 ]}特に、ウマイヤ朝時代にはカルバラへの巡礼は限定的で不安定なものであった。^{[ 32 ]}しかし、ウマイヤ朝が滅亡するとすぐに、シーア派のイマームたちは、イマームに帰せられるいくつかの伝承に反映されているように、フサインの墓へのアシュラとアルバイーンの巡礼を制度化しようと努めた。例えば、シーア派のイマームであるハサン・アル＝アスカリー（874年頃没）は、アルバイーンの巡礼を真の信者の5つの兆候の1つに挙げたと伝えられている。^{[ 26 ]}

アルバイーンは、イラクのカルバラにあるフサインの聖廟への巡礼の日です。巡礼者は大勢で、多くは徒歩でそこへやって来ます。最も人気のあるルートはナジャフからカルバラへのルートで、多くの巡礼者はまずナジャフへ行き、そこから約80キロメートル離れたカルバラまで歩きます。徒歩で約3日かかります。道中、ボランティアが巡礼者に無料の食事やサービスを提供します。^{[ 33 ]}カルバラだけでも、2014年には7000ものこうした宿泊施設（マワキブ、単数形はマウキブ）が設置されました。^{[ 34 ]}実際、この寛大さとホスピタリティは、アルバイーン巡礼の特徴であると言われています。巡礼者がついにカルバラのフサインの聖廟に到着すると、彼らはこの機会のための祈りであるアルバイーンのズィヤーラを唱えます。^{[ 33 ]}

カルバラの他のシーア派の儀式と同様に、^{[ 35 ]}アルバイーン巡礼はイラクのスンニ派コミュニティ^{を優遇し、[35 ]大規模なシーア派の儀式を}政治的脅威とみなしていたイラク大統領サダム・フセイン^（在任1979～2003年）によって禁止された。 ^{[ 36 ]}巡礼は2003年のサダム失脚直後に復活し、^{[ 36 ]}この数日間にわたるイベントの参加者総数は、同年の200万人から2008年には900万人に増加し、^{[ 36 ] [ 37 ]} 2014年には約2000万人に達し、^{[ 1 ] [ 38 ]}その年の巡礼は史上2番目に大きな集まりとなった。^{[ 39 ]}イラクの国営メディアによると、2015年にはその数は2200万人に達した。^{[ 40 ]} 2016年、アル・ホエイ財団は約2200万人の巡礼者を推定した。^{[ 41 ]}ヒンドゥー教の祭りであるクンブ・メーラはより多くの人々が集まるが、3年に一度しか開催されないため、アルバイーン巡礼は「世界最大の年間一箇所での集まり」となっている。^{[ 1 ]}

アシュラと同様に、^{[ 52 ]}アルバイーンもスンニ派によるシーア派イスラム教徒への暴力の機会となることがある。^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}例えば、2012年にイラクのナシリヤ近郊で自爆テロ犯がアルバイーン巡礼者少なくとも44人を殺害し、約70人を負傷させた。^{[ 56 ]} 2013年の別の攻撃では、自動車爆弾により少なくとも20人の巡礼者が死亡し、さらに50人が負傷した。^{[ 57 ]}そのため、巡礼は厳重な警備の下で行われ、数万人のイラク軍が警備し、^{[ 58 ]}少なくとも2015年にはイランの顧問が支援した。^{[ 59 ]}同年、イラク警察は、アルバイーン巡礼中にカルバラへ続く道にばらまく予定だった、爆発物を詰めたブービートラップ人形18体を押収した。^{[ 60 ] [ 61 ]}

カルバラの他のシーア派の儀式と同様に、^{[ 35 ]}アルバイン巡礼はイラクのスンニ派少数派を優遇し、^{[ 35 ]}シーア派の儀式を政治的脅威とみなしていたサダム・フセインによって禁止された。^{[ 36 ]巡礼は2003年のフセイン失脚直後に復活し、その年のカルバラへの行進は、スンニ派の}地域勢力に対するシーア派の反抗を象徴するものとなった。2003年の巡礼はまた、シーア派少数派に対するスンニ派の暴力の地域的な波を引き起こし、その後のアシュラでは多数のシーア派の追悼者が複数の爆撃で殺害された。^{[ 62 ]}その後、何百万ものシーア派が命を危険にさらして参加するにつれ、アルバイーン巡礼は、強硬なスンニ派カリフ制を望み、数々のシーア派虐殺の責任を負うスンニ派過激派武装集団であるISILの台頭に対する彼らの抗議を体現するようになった。^{[ 38 ] [ 63 ]}近年、イラク人以外のシーア派がアルバイーン巡礼に参加することは、シーア派の間で連帯感を育んできた。特に、近年の巡礼におけるイラン人の前例のない参加は、イランがスンニ派の地域ライバルに対して勝利したことを示している可能性がある。しかし、アルバイーン巡礼は、シーア派コミュニティ内の異なる政治潮流間の対立も露呈させている。^{[ 38 ]}

アルバイン巡礼の現代における規模と政治的意義は、学術的な批判的研究の対象にもなっている。イランの社会学者ホセイン・ソラティは、フーコーの系譜学的手法を用いて、この巡礼を連続的な伝統としてではなく、「構築され」「再構築された」文化現象として分析している。ソラティは、アルバインの巡礼は文化アイデンティティの「新たな顕現」として、イランにおけるこれまでのアイデンティティ形成からの言説的な断絶を表していると主張する。彼の分析は、この儀式を形成する上での権力、知識、真実の相互作用に焦点を当てており、その現在の形態は革命後のイランの権力関係と政治的要請から切り離せないものであることを示唆している。^{[ 64 ]}この系譜学的視点は、「断絶」とアイデンティティの構築された性質を強調し、巡礼を時代を超越した信仰や統一された政治的意思の表現としてのみ捉える物語とは対照的に、現代イランのアイデンティティが積極的に交渉され、生み出される場として巡礼を明らかにします。

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  アルバイン巡礼者
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  アルバイン巡礼者に肉を焼いて提供する男性
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  無料の食事はボランティアによって配布されます。
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  巡礼者のためにナツメヤシの実を山盛りにしたトレイを持った男性
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  アルバイン巡礼者を支援するボランティア
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  イラン人ボランティアが無料の飲み物を配っている

• ムハッラム月の追悼