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エピコロス（またはアピコロスまたはアピコレス、ヘブライ語: אֶפִּיקוֹרוֹס 、ローマ字 表記: ˌʾeppikoˈros、文字通り「エピクロス」、複数形はエピコルシム、イディッシュ語: אַפּיקורס 、ローマ字表記: apiˈkoyres ）は、ミシュナーに引用されている「異端者」を意味するユダヤ教の用語で、来世に分け前がない人を指します。
ログイン して翻訳を追加する(ישעיה ס) וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץああそうです。 וְאֵלּוּ שֶׁאֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא, הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִןそうです、 וְאֶפִּיקוֹרֶס。ユダヤ人は皆、来世に分け前がある。聖書にこう記されている。「あなたがたの民もまた、皆義人となり、永遠にその地を受け継ぐであろう。わたしの植えた枝、わたしの手の業、わたしの名があがめられるためである」（イザヤ書60:21）。そして、来世に分け前がないのは、次のような人々である。「律法から死者の復活はない」と言う者、律法は天から来たものではないと言う者、そしてエピコロス（律法を否定する者）である。
—バビロニア・タルムード、サンヘドリン10:1
ラビ文学では、ギリシャの哲学者エピクロスに特に言及することなくエピコロスという用語が使われているが、この用語は彼の名前から派生したと理解する人もいる。[ 1 ]エピクロスは唯物論の哲学者であり、その見解はヘブライ語聖書、ユダヤ教における厳格な一神教的な神の概念、そして来世に関するユダヤ教の信仰と矛盾していた（エピクロス主義§哲学を参照）。
タルムードの解釈では、アラム語の単語はセム語の語根פק"ר （pkr、文字通り「好色な」）に由来し、したがって次のようになる。
אפיקורוס: רב ור' חנינא אמרי תרוייהו זה המבזה ת"ח רבי יוחנן ור' יהושע בן לוי אמרי זה המבזה חבירו בפני ת"ח§ [ミシュナーは、来世に分け前がない者にはエピコロスが含まれると教えている]ラヴとラビ・ハニナは共にこう言っている。「これはトーラー学者を軽蔑する者である」。ラビ・ヨハナンとラビ・イェホシュア・ベン・レヴィはこう言っている。「これはトーラー学者の前で他人を軽蔑する者である」。
—バビロニア・タルムード、サンヘドリン99b:14
マルクス・ヤストロウは、自身の辞書の中で、この用語は実際にはפק"רの拡大形であると特定しており、それは有名な異教の哲学者との音韻的な一致によって裏付けられている。
マイモニデスによれば、タルミド・ハハム（ヘブライ語: ת"ח 、ローマ字表記: talmiḏ ḥaḫām、「賢明な」トーラー学者）を軽蔑することは、実際にはトーラー全体、あるいはそのラビ学者・賢者たちを侮辱する特異な行為である。マイモニデスは著書『ミシュネ・トーラー』（ヤド、テシュヴァ3:8）の中で、エピコロスとは、神が預言を通して人間と交信することを否定する者、モーセの預言を否定する者、あるいは神が人間の事柄を知っていることを否定する者（すなわち、神の摂理は存在しないと主張する者）であると規定している[ 2 ] [ 3 ] 。マイモニデスはおそらく、『ミシュネ』の注釈と『迷える者の手引き』の執筆の間にエピクロスの名を知ったのだろう。最初の文献で、彼は次のように述べている。ラビ用語のエピコロスはアラム語であること、そしてマイモニデスは『道の手引き』の中で、その名の哲学者の無神論的教義を知ったことを挙げている。彼はその情報の出典をアフロディシアスのアレクサンダーの論文『摂理について』としている。[ 4 ]
バルセロナ論争の余波から始まり、ローマとスペインの異端審問の時代に始まったタルムードに対するキリスト教の検閲の後、この用語はユダヤ教の古典文献の中に広まった。検閲官は、キリスト教信仰を指すとみなした「ミニム」 （「宗派的」）のような表現を避け、代わりに「エピコロス」または「エピクロス」（つまり、教会が理解する異端者）という用語を用いた。検閲官はまた、キリスト教徒を指す用語をヘブライ語: עכו"ם 、ローマ字: ʿakum 、ヘブライ語の略語: עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹתという言葉に置き換えた。ローマ字表記: ʿavoḏat koḵāvim umazzaloṯ、直訳すると「星と星座の崇拝者」。ユダヤ人とキリスト教の検閲官の両方が嫌悪した信念。