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アブド・アル＝ワッハーブ・アル＝シャアラーニー（1492/3 – 1565、ヒジュラ暦898 – 973、アラビア語のフルネーム: عبد الوهاب ابن أحمد الشعرانى ʿAbd al-Wahhāb ibn Aḥmad ash-Shaʿrānī）は、非常に影響力のあるエジプトの学者でした。[ 2 ]彼は著名な法学者、伝承学者、歴史家、神秘主義者、神学者でした。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]彼は16世紀のイスラム復興主義者であり、学問の聖人の一人でした。彼はイスラムを復興したとされ、初期のエジプト・オスマン時代の最も多作な作家の一人です。彼の法律、精神、神学に関する著作は、今日でもイスラム世界で広く読まれている。[ 7 ] [ 8 ]彼は「イスラムにおける最後の独創的な思想家の一人」とみなされている。[ 9 ]彼は、シャアラーウィーヤとして知られるエジプトのスーフィズム教団の創始者であった。この教団はシャアラーニーの死後徐々に衰退したが、19世紀まで活動を続けていた。[ 10 ]
アル・シャアラーニーは、北アフリカのトレムセンのスルタンの息子であるムーサ・アブ・イムランが、5世代前の祖先であると主張した。シャズィリー・スーフィー派の創始者であるシェイク・アブ・マディヤン・シュアイブは、弟子の一人としてムーサをエジプトに送った。一家は最終的にモヌフィア県のサキヤット・アブ・シャアラ村に居を構えたため、「シャアラーニー」という名前になった。[ 11 ]
エジプトのカイロ北部の村で、アブド・アル＝ワッハーブ・イブン・アフマド・アル＝シャアラーニーはヒジュラ暦898年または899年（西暦1492/1493年）に生まれた。
幼い頃に父を亡くしたにもかかわらず、彼は幼い頃から知識の探求を始めた。兄の指導の下、7歳になるまでにコーランを暗記した。彼はアル＝アズハル大学で学ぶことを目指してカイロに移り住み、そこで知識の探求において才能を開花させた。彼は短期間のうちに、あらゆる聖典から無数の書物を暗記した。これらの写本は数百ページから数千ページに及ぶものもあり、アル＝ナワウィの『アル＝ミンハージ』 、イブン・マリクの『アルフィヤ・マリク』 、イブン・ヒシャームの『アル＝タウヒード』、その他貴重な書物が含まれる。彼はまた、シャーフィイー派の法学に関する最も包括的な書物の一つとされる『アル＝ラウド・ムフタサル・アル＝ラウダ』も暗記した。彼が名声を得たのは、まさにこの学派においてであった。[ 12 ]アル・シャアラーニーはイスラム法学の4つの学派すべてを精通しており、その卓越した研究は、彼をエリートの一人、そして歴史上スンニ派の4つのマズハブすべてを習得した数少ないイスラム学者の一人に位置づけている。彼はハディース学を愛し、それを習得するために徹底的に努力し、アラビア語の学問を習得した後、スーフィズムの道を選び、自らの探求に励んだ。[ 13 ]
アル・シャアラーニーは著書の中でシェイクについて詳細に述べ、特に著書「アル・タバカート・アル・クブラ」の中で、シェイクに対する敬意の度合いを示し、シェイクは約50人いると述べている。その中でも最も有名なのは、イスラム史における知的巨人である。[ 14 ]
アル・シャアラーニーは、イスラム教の諸学問において最高の熟練度を達成した後、スーフィーのシャイフを求めた。彼はシャイフ・アリー・アル・ハワースに師事することを決意し、短い会話の後、アル・シャアラーニーは所有する多数の書籍をすべて売り払い、その収益を困窮者に寄付するように命じた。アル・シャアラーニーはすべての書籍を売ったが、彼にとって特別な一冊だけは手元に残した。アル・ハワースの家に向かう途中、アル・シャアラーニーは「この本のために、アッラーへの道を危険にさらす価値があるのだろうか？」と自問した。彼はすぐに引き返し、その本を売った。アル・シャアラーニーは、この任務を完了したことをアル・ハワースに報告した後、イスラム教の知識に関するあらゆる集まりを避けるという厳しい条件の下、一年間隠遁生活を送るよう命じられた。そしてようやく、アル・ハワースは彼を親しい友人として迎え入れ、彼の精神的な旅を個人的に導いた。アッラー（神）への霊的な旅を始めてからわずか数日後、シャイフ・アリ・アル＝ハワースとの友情は霊的な実を結び始め、アル＝シャアラーニーはやがて師の権威ある地位を引き継ぐことになる。[ 14 ]
アル・シャアラーニーはヒジュラ暦973年ジュマーダー月12日（西暦1565年12月5日）に亡くなった。地上での最後の言葉は「私は慈悲深く寛大な主のもとへ行く」であった。[ 15 ]彼は彼のために作られたザウィヤに埋葬された。ザウィヤとタリーカの指導者として、息子のアブドゥル・ラヒームが後を継いだ。[ 11 ]
アル・シャアラーニーは、エジプトのスーフィズムの中でも伝統的で、適度に禁欲的で、非政治的で、正統的な流れを代表している。シャズィリー派の倫理観や文学は彼に影響を与えたものの、彼はそのタリーカ（スーフィー教団）があまりにも貴族的だと感じたため、それに同調することはなかった。社会的には、彼は尊敬していたアフマド・アル・バダウィのタリーカであるバダウィヤ派に属していたが、同時に、バダウィヤ派やその他のスーフィー教団の行き過ぎた行為、シャリーア法への軽蔑、ウラマー（イスラム学者）への敬意の欠如を激しく非難した。アル・シャアラーニーはまた、かつてトルコ兵の間で盛んだったハルワティー派をも軽蔑し、真の宗教的体験ではなく幻覚を助長していると主張した。彼は自身のタリカへの所属を表明することはなく、概してタリク・アル＝カウン、あるいはアル＝ジュナイドの代替アプローチに同調している。彼が26のタリカに紹介されたのは、単なる儀式的なものか、あるいはバラカを得るためであったようだ。[ 11 ]
アル・シャアラーニーは、著書『アル・タバカート』の中で、スーフィーを装う詐欺師や偽者を暴いた。彼は、クルアーンとスンナに反する異端行為を行う詐欺師に対して非常に批判的で厳しかった。[ 15 ]
アル・シャアラーニーは、代表作『アル・ミーザン・アル・クブラ』（至高の尺度）の中で、スーフィーの前提に基づいた理論を提示し、4つのマズハブを統一、あるいは少なくとも平等化しようと努め、それらの間の隔たりを縮める必要性を強調した。狭量な模倣者（ムカッリド）の意見とは対照的に、彼はマズハブの創始者の間に根本的な違いはないと考えていた。創始者は聖者として、法の源泉にアクセスできた。シャリーアは一つしかなく、2つの基準があると彼は主張する。1つは信仰に堅固な者には厳しい基準であり、もう1つはそうでない者には寛容な基準である。アル・シャアラーニーは、イスラムの核心的な原則とはほとんど関係のない複雑な法的問題で一般の人々を苦しめているとして、しばしばフカハー（法学者）を非難した。[ 16 ] [ 11 ]
スーフィズムの歴史家であり擁護者として、アル・シャアラーニーはスーフィーたちの生涯と言葉を収めたタバカート集を編纂した。彼は、真のスーフィーは言葉や行いにおいてシャリーアに違反したことはなく、これに反するいかなる見かけも誤解、誤った解釈、スーフィー用語の理解不足、あるいは敵対者による改ざんの結果であると主張した。アル・シャアラーニーはこの決断を、偉大な神秘家シャイフ・アル・アクバル・ムヒイ・アル・ディン・イブン・アル・アラビーの正統性を守るために下した。彼はその神秘家の複雑な教義を簡略化することで、自身の著書『アル・ヤワキト・ワ・イ・ジャワヒル』の中でその原則を要約している。アル・シャアラーニーは、彼以前のアル・スユーティーと同様に、イブン・アラビーを偉大な聖者とみなすべきだが、彼の問題のある著作を読むことは控えるべきだと主張した。[ 17 ] [ 11 ]
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