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エーギル（英語表記はAegir、古ノルド語で「海」）、Hlér（古ノルド語で「海」）、あるいはGymir（古ノルド語であまり明確でない「海、飲み込むもの」）は、北欧神話に登場する神々であり、海の擬人化である。古ノルド語の記録では、エーギルは自分の広間に神々を招き入れ、ビール醸造と関連づけられている。エーギルは海を擬人化した女神ランと結婚したことが証明されており、二人の間には波を擬人化した娘、エーギルとランの9人の娘が生まれた。エーギルの息子は雪を擬人化したスネルである。エーギルは、フレイ神の妻である美しいヨトゥン、ゲルズの父である可能性もありますが、この2人は同じ名前を持つ別々の人物である可能性もあります（下記および「ギュミル（ゲルズの父）」を参照）。
エーギルの名前の1つであるHlérは、 Læsø島（古ノルド語のHlésey「Hlérの島」）の名前の由来であり、おそらくデンマークのLejreの名前の由来でもある。学者たちは古ノルド語の文献におけるエーギルの役割を長い間分析しており、この人物の概念は現代の大衆文化にいくらか影響を与えてきた。
名前
古ノルド語のÆgir（「海」）は、ゲルマン祖語の* āg w i-jaz（「川/水の」）に由来している可能性があり、[1]それ自体は語幹*ahwō-（「川」、ゴート語のaƕa「水域、川」、古英語のēa「小川」、古高ドイツ語のaha「川」を参照）から派生している。 [2]リチャード・クリーズビーとグズブランドル・ヴィグフソンは、彼の名前が古代インド・ヨーロッパ語の語源から派生していると考えた。[3]言語学者グース・クルーネンは、ゲルマン語の語幹*ahwō-はおそらく印欧祖語（PIE）に由来すると主張している。ラテン語のaqua（共通形*h₂ekʷ-eh₂-を介して）と同源であり、最終的には印欧祖語の語根*h₂ep -（「水」、サンスクリット語áp-「水」、トカラ語āp-「水、川」を参照）から派生している可能性がある。[2]言語学者ミヒール・デ・ヴァンは、ゲルマン祖語の* ahwō -と古ノルド語のÆgirの関係は不明であり、* ahwō-とaquaが同源であるとしても、非印欧語からの借用語である可能性もあると指摘している。[4]
エーギルという名前は、スカルド詩における「海」の名詞と同一であり、それ自体が多くのケニングの基本語となっている。例えば、船は「エーギルの馬」と表現され、波は「エーギルの娘たち」と表現される。[5]
Hversu Noregr byggðist (ノルウェーがどのように定住したか) とSkáldskaparmál (詩の言語)の両方の詩的表現では、エイギルと、フレセイ (「フレル島」、現代のレーソ) に住む海のヨトゥン・フレルを同じ人物として扱っています。[6] [7] [8]
古ノルド語のギュミルの意味は不明である。[9] [10]提案されている翻訳には、「地上の」（古ノルド語のgumiから）、「冬の者」（gemlaから）、「守護者」、「包み込む者」（geymaから）などがある。[9] [10] [11]（このトピックの詳細については、以下の議論を参照）
証明書
Ægir は古ノルド語のさまざまな文献に登場します。
ソナトレック
エーギルとランは、 10世紀のアイスランドのスカルド詩人エギル・スカラグリムソンの作とされる詩『ソナトレック』の中で言及されている。詩の中で、エギルは嵐で海で溺死した息子のボズヴァルの死を嘆いている。ある難しい節で、スカルドは息子を失った悲しみを、擬人化された海を殺すというイメージを呼び起こすことで表現している。擬人化された海は、エーギル（古ノルド語のǫlsmið[r]「エール鍛冶」）とラン（エーギスの男「エーギルの妻」）として擬人化されている。
スカルドは後に、金を意味するケニング「フレルの火」( Hlés viti )を使ってエイギルに言及します。[14]
詩のエッダ
『エッダ』では、エッダ詩集『グリームニスマル』 、『ヒュミスクヴィダ』、『ローカセンナ』 、および『ヘルガクヴィダ第1集』の散文部分でエーギルについて言及されている。[15]『グリームニスマル』では、変装した神オーディンが、神々の中でも高名なホストとしてのエーギルの地位について言及している。
- 「私は今、勝利の神の息子たちの前に、つかの間の幻影を見せた。
- 今、望まれていた保護が目覚めるでしょう。
- それは全てのアース神族に知られることになるだろう、
- エーギルのベンチで、
- エイギルの宴会にて。」[16]
ヒュミスクヴィダでは、エーギルが重要な役割を果たします。詩では、神々は狩りに成功した後に喉が渇き、酒を飲んで祝おうとします。彼らは「小枝を振って占いを見て」、そして「エーギルのところにはたくさんの大釜があることに気付きました」。オーディンは、上機嫌で座っているエーギルのところに行き、「アース神族のためにしばしば宴会を準備する」と告げます。詩では、エーギルをヨトゥンと呼び、いらだちを募らせたエーギルが計画を練る様子が描かれています。彼はトールに特定の大釜を持ってくるように頼み、それを使って全員のためにビールを醸造できると言います。神々はエーギルの要求を満たすのに十分な大きさの大釜を見つけることができませんでしたが、ティル神が遠くから知っている大釜を勧め、詩の残りの部分の出来事の舞台が整いました。[17]
ロカセンナの散文序文によると、「ギミルとも呼ばれるエーギル」は「先ほど話した大釜で」宴会を主催し、多くの神々とエルフが出席した。散文序文では、その宴会は火の光のようにきらめく金色と、自動的に注がれるビールが特徴で、「とても平和な場所だった」と描写されている。また、エーギルの給仕であるフィマフェンとエルディルも出席していた。神々は彼らの給仕の素晴らしさを称賛し、これを聞いたロキはフィマフェンを殺害し、神々は激怒した。神々はフィマフェンを森まで追い出し、酒を飲みに戻った。[18]
散文の序文に続く詩（および付随する散文）では、ロキは広間に戻り、エルディルに挨拶する。エルディルが前に進む前に、まず神々が広間で何を話し合っているかを告げるべきだとロキは言う。エルディルは、彼らは武器と戦争について話し合っており、ロキについて良いことは何も言っていないと言う。ロキは、エーギルの広間に入って宴会を見て、口論と争いを持ち込むと言う。エルディルはロキに、もし入って問題を起こしたら、彼らはそれを彼に返すだろうと告げる。ロキが広間に入ると、神々は彼を見て沈黙する。[19]
ヘルガクヴィダ・フンディングスバナIでは、大波は「エーギルの恐ろしい娘」と呼ばれています。[20]
散文エッダ
エーギルは散文のエッダ『スカルドスカパルマル』の中で何度も言及されており、宴会に出席してスカルドの神ブラギに多くの質問をし、ブラギは神々についての物語で応答する。この節は次のように始まる。
スカルドスカパルマルのこのセクション以外にも、エーギルはケニングでいくつか言及されている。セクション 25 では、「海」の例として、「神々の訪問者」、「ランの夫」、「エーギルの娘たちの父」、「ランとエーギルの娘たちの国」などが挙げられている。このセクションでスカルドに引用されているケニングには、「波」を意味する「嵐が大好きなエーギルの娘たち」(スヴェイン) や、11 世紀のアイスランドのスカルド、ホフガルダ・レフル・ゲストソンの作品の断片にあるケニングがあり、そこではランは「ギミルの ...ヴォルヴァ」と呼ばれている。
標準化された古ノルド語
- わかりました、参照:
- ビョルン、それは違う
- ブレスト、ウンディナ・フェスタ
- Ægis kjǫpta を選択する
- *ウルソル・ギミス・ヴォルヴァ。[24]
アンソニー・フォークス訳
- そしてレフ氏はこう言った。
- ギュミールの冷たい水しぶきは、しばしばねじれたロープの熊[船]を波が砕けるエーギルの口[波の下]に運びます。[25]
この節の著者は、この節は「エーギル、ヘラー、ギミールは皆同じである」と述べている。[26]
『スカルドの詩』第 33b 章では、スカルドが金のことを「エーギルの火」と呼ぶ理由について論じています。このセクションでは、エーギルにまつわる物語にケニングをたどります。その物語では、ヨトゥンがホールの中央で「輝く金」を使って「火のように」照らします (語り手はこれをヴァルハラの燃える剣に例えています)。この節では、「ランはエーギルの妻の名前であり、9人の娘の名前は上記の通りである...それから、エーギルは、ランが海に行く者を皆捕まえる網を持っていることを発見した...これが、金がエーギル、ラン、またはエーギルの娘たちの火、光、または輝きと呼ばれた起源の物語であり、そのようなケニングから、金を海の火、およびそれを表すすべての言葉と呼ぶ慣習が現在では発展している。なぜなら、エーギルとランの名前は海を表す言葉でもあるため、金は現在、湖や川、およびすべての川の名前の火と呼ばれているからである。」と説明されている。[27]
第61章では、さらに多くのケニングが紹介されている。その中で著者は、「ランは、エーギルの妻だったと言われている」ことと、「エーギルとランの娘は9人いる」ことに言及している。[28]第75章では、エーギルがヨトゥン族のリストに登場している。[29]
サガコーパス
ノルウェーの系譜の伝統と思われるものの中で、エーギルは海、火、風の3つの要素のうちの1つとして描かれている。オークニー諸島のサガ（「オークニー諸島民のサガ」）とノルウェーの開拓史（「ノルウェーの開拓史」）の冒頭には、ヨトゥン人の王フォルニョットに3人の息子がいたと記されている。1人はヘレル（「海」）でエーギルと名付けられ、2人目はロギ（「火」）、3人目はカリ（「風」）と呼ばれていた。[23]
学術的受容と解釈
宴会
キャロライン・ラリントンは、ヒュミスクヴィダにおけるエーギルの役割は「王が部下の家を訪問し、ごちそうを要求することで権威を強制するスカンジナビアの王室の慣習を反映しているのかもしれない」と述べている。[30]アンディ・オーチャードによると、スカルドスカパルマルにおけるエーギルの役割は、宴会を主催するのではなく出席することであり、これはエーギルが主催者という伝統的なモチーフを意図的に逆転させたものである可能性がある。[22]
ギミール
ギュミルという名前は、エーギルが美しいヨトゥンゲルズの父として理解されていたことを示しているのかもしれない。また、この2人は同じ名前を持つ別々の人物だった可能性もある（ゲルズ の父ギュミルを参照）。 『ロカセンナ』と『スカルドスカパルマル』の散文序文では、エーギルはヨトゥンゲルズの父ギュミルとしても知られていると述べている。[31]ルドルフ・シメックは、もし2つの異なる存在として理解されているとすれば、これは異なるヨトゥン名が互換的に使用されているケニングの誤った解釈から生じている可能性があると主張している。[32]
フレール、レーソ、レイレ、スノー
上記のSkáldskaparmálで強調されているように、デンマークの島Læsøの名はHlér（古ノルド語のHléysey 「Hlérの島」）に由来しています。Simekは、Hlérがこの島の祖先のようなものとみなされていたのではないかと推測しています。[7]
2つの文献では、擬人化された雪であるSnær (古ノルド語で「雪」) が Hlér の息子であるとされている。サクソ・グラマティクスの12世紀デンマーク史第9巻Gesta Danorumには、 Lerus (古ノルド語でHlérに由来)という人物が登場し、その息子はSnio (古ノルド語でSnær「雪」に由来) である。デンマークの Lejre 年代記Chronicon Lethrenseでもこの2つが関連づけられており、Lejreという名前はLæsøと同様に、jötunn に由来している可能性がある。[7]
ヨトゥン
学者たちは、エーギルが神々の主人としての役割と、彼がヨトゥンとして描写されていることについてしばしば議論してきた。アンソニー・フォークスは、エーギルは「現代の作家によって海の神として描写されることが多い」が、『散文のエッダ』のどこにも神として描写されておらず、 『神話のエッダ』のヨトゥンの一覧にのみ登場すると述べている。[33]ジョン・リンドウによると、彼の妻のランが『散文のエッダ』の同じ部分でアシンジュル（女神）の一人として挙げられており、彼がアース神族（神々）と親密で友好的な関係にあったことから、エーギルをヨトゥンとして描写することは疑わしいと思われる。[5]アンディ・オーチャードは、反対に、エーギルの娘たちがヨトゥンと表現されており、いくつかの資料では彼がヨトゥンであるフォルニョトの子孫であると言及されていることから、エーギルがアース神族に含まれるようになったのはおそらく後世の出来事であると主張している。[34]ルドルフ・シメックによれば、エーギルはヨトゥンであると証明されているが、海神の「特徴」を持っている。[35]
現代の影響
エイギルはさまざまな芸術作品の主題となっています。これらには、ニルス ブロマーの絵画「Näcken och Ägirs döttrar」 (1850 年)、ヨハン ペーター モーリン(1874 年没) の噴水レリーフ「Ægir」、およびエミール ドープラーの「Ægir」 (1901 年) が含まれます。[36]
エーギルは現代の大衆文化において様々な形で言及されている。例えば、日本のアニメ『僕のヒーローアカデミア』の轟焦凍は「大氷河エーギル」という技を持っている。また、1967年に製造されたノルウェーのコルベット艦（エーギル）[36] 、ドイツ帝国海軍の沿岸防衛艦、太陽系外惑星エリダヌス座イプシロン星b [37]にも名前の由来となっている。
参照
ウィキメディア・コモンズには、エイギルに関連するメディアがあります。
注記
- ^ ハウドリー2017、29-30頁。
- ^ クロネン 2013、7ページ。
- ^ Cleasby, Vigfússon (1957:758 Archived 2017-01-18 at the Wayback Machine ).
- ^ デ・ヴァン、ミシェル (2018).ラテン語およびその他のイタリック言語の語源辞典。ブリル。ISBN 978-90-04-16797-1。
- ^ Lindow 2002、47ページより。
- ^ de Vries 1970、251ページ。
- ^ abc Simek 1996、151ページ。
- ^ リンドウ2002、18ページ。
- ^ ab de Vries 1970、197ページ。
- ^ Simek 1996、127ページを参照。
- ^ オーチャード1997年、70ページ。
- ^ アイナーソン 2003、149ページ。
- ^ Einarsson (2004:149). 表示用にフォーマットされています。
- ^ アイナーソン 2003、85ページ。
- ^ ラリントン 2014、324ページ。
- ^ ラリントン、2014、55、290 ページ。
- ^ ラリントン、2014、74–75 ページ。
- ^ ラリントン 2014、80ページ。
- ^ ラリントン 2014、81ページ。
- ^ ラリントン 2014、114ページ。
- ^ フォークス1995年、59ページ。
- ^ Orchard 1997、1ページより。
- ^ Lindow 2002、48ページより。
- ^ フォークス1995、37ページ。
- ^ フォークス、1995、p. 91. このスタンザは、後のSkáldskaparmálで 2 回引用されています。これについては、Faulkes 1995、p. 11 を参照してください。 140.
- ^ フォークス1995年、92ページ。
- ^ Faulkes 1995、p. 95。この章では、これらのケニングの発展と寓話の概念に関する議論が続きます。
- ^ フォークス1995年、141ページ。
- ^ フォークス1995年、156ページ。
- ^ ラリントン 2014、74ページ。
- ^ リンドウ2002、156ページ。
- ^ シメック1996、126-127頁。
- ^ フォークス1995年、299ページ。
- ^ オーチャード 1997、2ページ。
- ^ シメック 1996、1ページ。
- ^ Simek 1996、p. 2より。
- ^ キャロル、マイケル（2017）、「Zeroing in on Earth 2.0」、Earths of Distant Suns、Springer、p. 79、doi：10.1007 / 978-3-319-43964-8_5、ISBN 978-3-319-43963-1惑星
名: AEgir | 元の名称: エリダヌス座イプシロン星 b
参考文献
- クリーズビー、リチャード、グズブランドル・ヴィグフソン(1957)。アイスランド語-英語辞典。第 2 版。ウィリアム A. クレイギーによる補足付き。クラレンドン プレス。1975 年再版。ISBN 9780198631033
- デ・フリース、ジャン(1970) [1956]。 Altgermanische Religionsgeschichte (ドイツ語)。 Vol. 1. ウォルター・デ・グライター。
- アイナルソン、ビャルニ (2003)。エギルス・サーガ(PDF)。バイキング北部研究協会。ISBN 978-0-903521-54-32022年10月9日にオリジナルからアーカイブ（PDF）されました。
- フォークス、アンソニー、トランス。 (1995) [1987]。エッダ。みんな。ISBN 0-460-87616-3。
- ジャン・オードリー(2017)。 Le feu dans la traditional indo-européenne (フランス語)。アルシェ。ISBN 978-88-7252-343-8。
- クローネン、グース (2013)。ゲルマン祖語語源辞典。ブリル。ISBN 978-90-04-18340-7。
- ラリントン、キャロライン（2014年）。『エッダ』（改訂版）。オックスフォード・ワールドズ・クラシックス。ISBN 978-0-19-967534-0。
- リンドウ、ジョン（2002年）。『北欧神話：神、英雄、儀式、信仰へのガイド』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-983969-8。
- オーチャード、アンディ（1997）。北欧神話と伝説の辞典。カッセル。ISBN 978-0-304-34520-5。
- シメック、ルドルフ(1996)。『北欧神話辞典』。DS ブリューワー。ISBN 978-0-85991-513-7。
外部リンク
- MyNDIR (My Norse Digital Image Repository) 写本や初期の印刷本からの Ægir のイラスト。