来たれ、すべての忠実なる者たちよ

この賛美歌の原文は、13世紀の聖ボナヴェントゥラや17世紀のポルトガル王ジョアン4世など、様々なグループや個人に帰せられてきたが、一般的にはシトー会修道士によって書かれたと考えられており、その功績は、時期によってドイツ、ポルトガル、スペインのシトー会管区に帰せられてきた。この合唱のパロディ（「venite apotemus」）は、1542年以前に流行しており、ラブレーの『ガルガンチュア』第41章に登場する。

現代の英語の賛美歌集では、この歌詞は通常、ジョン・フランシス・ウェイドの作とされており、彼の名前は初期の印刷版にも記されている。イングランドのカトリック教徒であるウェイドは、フランスに亡命し、図書館で見つけた楽譜の写本を筆写して生計を立てていた。彼はしばしば自分の写本に署名したが、おそらく彼の筆跡が非常に美しかったため、依頼者が署名を求めたのだろう。1751年、彼は自分の写本をまとめた印刷版『Cantus Diversi pro Dominicis et Festis per annum』を出版した。これが『Adeste Fideles』の最初の印刷版である。^{[ 6 ]}

ウェイドが出版した版は、ラテン語の詩4節から成っていた。18世紀後半、フランスのカトリック司祭ジャン＝フランソワ＝エティエンヌ・ボルデリーが、さらにラテン語で3節を追加した。作者不明のラテン語の詩も存在するが、印刷されることは稀である。

この歌詞は数え切れないほど英語に翻訳されてきた。今日最も一般的なバージョンは、フレデリック・オークリーによるオリジナルの4節の翻訳と、ウィリアム・トーマス・ブルックによる最初の3節の追加翻訳を組み合わせたものである。この歌詞は1852年にマレーの賛美歌集に初めて掲載された。オークリーは、この歌が現在の形に変わる前に、ロンドンのメリルボーンにあるマーガレット礼拝堂で歌われた際に、当初は「Ye Faithful, approach ye」というタイトルを付けていた。[7] この歌は、1795年にリーズ公爵がロンドンのポルトガル大使館（現在の聖母被昇天と聖グレゴリー教会、ワーウィック・^{ストリート）で}歌われたバージョンを聴いた後、「ポルトガル賛美歌」と呼ばれることもあった。^{[ 8 ]}しかし、マッキムとランデルは、最も人気のある英語バージョンの作者はウェイドであると主張している。^{[ 2 ] [ 9 ]}ベネット・ゾンはその主張を限定的に支持しているが、著者はウェイドの知人だった可能性もあると示唆している。^{[ 10 ]}

この賛美歌の正確な出典や起源は未だ証明されていないものの、音楽学者の間では、カトリック信徒で楽譜写譜家のジョン・フランシス・ウェイドの尽力によって初めて印刷物として世に出たという点で意見が一致している。ウェイド自身は1745年のジャコバイトの反乱が鎮圧された後、フランスに逃亡し、彼の典礼書にはしばしばジャコバイトのイメージが装飾として用いられていた（ちなみに、この反乱の目的は、カトリックの君主であるチャールズ・エドワード・スチュアート、通称「ボニー・プリンス・チャーリー^{[ 11 ]}」をイングランド王位に復帰させることであった）。ウェイドのこうした人生観や政治的傾向から、彼が「Adeste Fideles」をジャコバイトの若き僭称者への暗号めいた誕生の頌歌として意図していたのではないかという憶測が生まれている。

この賛美歌の意味に関する理論は、最近ではダラム大学音楽学部長のベネット・ゾン教授によって提唱された。この理論は基本的に、「この歌の元のラテン語版は、実際にはスチュアート家の大義のための暗号化された呼びかけだった」と主張している。^{[ 12 ]}この理論の要素には以下が含まれる。

• 「ベツレヘム」はイングランドを表す一般的なジャコバイトの暗号だったという、まだ証明されていないが広く信じられている主張^{[ 13 ]}。
• ウェイドが、賛美歌の原典であるラテン語の歌詞にある「Regem Angelorum 」（文字通り「天使の王」と訳される）というタイトルを、ラテン語の「Angelorum」 （「天使の」）と「Anglorum」（「イングランドの」）の語呂合わせで、イングランド王を指すために意図的に用いたという主張（これも現時点では証明されていない）。
• 18世紀半ばには、イギリスのローマカトリックの典礼書の中には、亡命中の王位継承者のための祈りのすぐ近くに「Adeste Fideles」を配置しているものもあった。 ^{[ 14 ]}

この理論の支持者は、上述の概念や状況を、アデステ・フィデレスの歌詞が「忠実なジャコバイトが勝利の喜びとともにイングランド（ベツレヘム）に戻り、天使の王、すなわちイングランド王（ボニー・プリンス・チャーリー）を崇敬するための呼びかけ」である証拠として解釈している。^{[ 15 ]}しかし、いくつかの歴史的状況は、ジャコバイト頌歌説を否定するか、少なくとも問題視しているように思われる。具体的には、

1. ウェイドが『アデステ・フィデレス』を政治的プロパガンダとして明確に書いたことを決定的に証明できる文献的証拠は存在しない。そのような証拠がないため、ウェイドの著作に見られるジャコバイトのイメージは、単に著者の政治的・宗教的思想の独特な融合の表現であり、ひいてはカトリックのジャコバイト集団の感情を反映しているのかもしれない。^{[ 16 ]}
2. 賛美歌の作曲をウェイドに帰する資料は、アデステ・フィデレスの正確な起源が不明であるという事実を見落としている。ウェイドが単に他の資料から賛美歌をコピーしただけなのか（例えば、シトー会修道士によって作曲され、最終的にロンドンのポルトガル大使館礼拝堂で歌われた可能性がある^{[ 15 ]}）、あるいは賛美歌の他の可能性のある作者の貢献にどの程度革新を加えたのかは不明である。
3. この賛美歌の原詞のほとんどは、イエス・キリストの人格に関するローマ・カトリックの教義をほぼそのまま表現したものです。この記事の他の箇所でも述べたように、この賛美歌は聖書の節とニカイア信条からほぼすべての内容を取り入れています。^{[ 17 ]}アイルランドの音楽学者ウィリアム・H・グラッタン・フラッドにとって、この賛美歌がカトリックの精神的・知的伝統の芸術的表現であることは明白であり、彼はこの歌の歌詞と音楽は「カトリックの源泉に由来し、カトリックの礼拝のためにある」と結論付けています。^{[ 18 ]}

ジョン・フランシス・ウェイドの他に、この曲はジョン・リーディングとその息子からヘンデル、さらにはドイツの作曲家クリストフ・ヴィリバルト・グルックに至るまで、数人の音楽家に帰属されている。ポルトガルの作曲家マルコス・ポルトガルやポルトガル国王ジョアン4世もクレジットされている。ウェイドが知っていたトーマス・アーンも作曲者の一人である可能性がある。 ^{[ 7 ]}その頃に書かれた類似の音楽テーマがいくつかあるが、これらが賛美歌を模倣して書かれたのか、賛美歌がこれらに基づいて書かれたのか、あるいは全く無関係なのかを判断するのは難しい。

この賛美歌は、ジョン・フランシス・ウェイドが1751年に出版した『Cantus Diversi 』 ^{[ 2 ] [ 9 ]}に初めて掲載され、 4つのラテン語の詩と、中世の典礼音楽で使われた伝統的な四角記譜法で音楽が付けられていました。このバージョンは、現代のバージョンとは異なり、 3拍子です。1760年の『Evening Offices of the Church』にも再び掲載されました。また、サミュエル・ウェッブの『An Essay on the Church Plain Chant』 （1782年）にも掲載されています。この賛美歌の旋律は、セイクリッド・ハープの伝統にも取り入れられ、1860年のコレクションに「Hither Ye Faithful, Haste with Songs of Triumph」として掲載されました。^{[ 19 ]}フリードリヒ・ハインリヒ・ランケ は、1823年にラテン語のテキストをドイツ語に翻訳した「Herbei, o ihr Gläub'gen」を出版しました。^{[ 20 ]}

18世紀後半には、このキャロルのために追加のラテン語の歌詞が作られましたが、それらは一般的には演奏されていません。^{[ 21 ]}これらの歌詞はウィリアム・トーマス・ブルックによって翻訳されています。